Mitä maallistuneiden Kalifornian lähetystöiden ylläpitäjät tekivät?

Mitä maallistuneiden Kalifornian lähetystöiden ylläpitäjät tekivät?

Espanjan aikana rakennetut Alta Kalifornian lähetystyöt olivat alun perin fransiskaanien johtamia, sitten maallistuneita 1830 -luvulla, jolloin niistä tuli säännöllisiä seurakunnan kirkkoja. Jotkut maallikot palvelivat virallisesti lähetysomaisuuden "hallinnointia" maallistumisen jälkeen; esimerkiksi Ynocente Garcia oli Mission San Juan Bautistan hallinnoija.

Mitkä olivat järjestelmänvalvojan työtehtävät? Kuka ne nimitti ja kuka maksoi?


Tehtävä comisionados ja mayordomos olivat nimittäneet Montereyn junta ja kuvernöörit, pääasiassa Figueroa ja Alvarado, tai lähetystarkastaja Hartnell.

Carlos Salomonin mukaan "Pio Pico at Mission San Luis Rey" -kirjassa Figueroan asettamien sääntöjen mukaan järjestelmänvalvoja ottaa tehtäväluettelon, maksaa velkansa, jakaa maan ja työkalut emansoituneille lähetystyöntekijöille ja hallinnoi jäljellä olevaa maata yleistä hyötyä.

Useat järjestelmänvalvojat löysivät tapoja rikastuttaa itseään hallinnoimalla omaisuudella.


Maallistuminen ja ranchot, 1826-1846

Lähetystöjen hallussa olevat rikkaat ja arvokkaat maat olivat pitkään olleet kipeä kohta itsenäistyneiden Meksikon kansalaisten keskuudessa, jotka kokivat, että kaikki Kalifornian maat, ei vain hallituksen tukemat pueblos ja muutamat suosikkiryhmälle myönnetyt laiduntavat, olisi avattava. ratkaisuun. Tämän seurauksena hallitusta painostettiin yhä enemmän tunnustamaan Intian vanhojen Espanjan lakien mukaisten operaatioiden väliaikainen tarkoitus, joka koskee niiden alkuperäistä perustamista, ja tukemaan sellaisia ​​siirtomaavalmistusyrityksiä, joita sekulaarisuuden kannattajat Jose Maria Padres ja Jose Maria Hijar ovat suunnitelleet. Kuvernööri Echeandia antoi asetuksia vuosina 1826, 1830 ja 1831, jotka heikensivät Intian riippuvuutta lähetystöistä ja aloittivat 21 Alta California -operaation maallistamisen. Hänen seuraajansa peruutti määräykset välittömästi. Ne korvattiin Meksikon kongressin vuonna 1833. hyväksymällä sekularisaatiolailla. Lopuksi kuvernööri Figueroan 9. elokuuta 1834 julistuksessa määriteltiin välitön suunnitelma lähetystyön omaisuuden sekularisoinnista ja hajauttamisesta.

Maallistamissuunnitelma tarjosi kullekin lähetyskunnan asukkaalle perheen päälle paljon 100–400 Varas -aukiota ja oikeuden käyttää lähetystyön yhteisiä maita sekä osan lähetystön karjasta, omaisuudesta, työkaluista, siemenistä ja omaisuudesta. Siviilivastaava nimitettiin inventoimaan ja käyttämään jäljellä olevaa lähetysomaisuutta maksamaan erääntyneet velat sekä maallistumisen ja siviilihuoltojen kulut. Padresin tehtävänä oli huolehtia kirkosta itse, sen kirjastosta ja kalusteista, ja he saivat asua lähetystyössä, ja he saivat vuosipalkkaa kuraattoreina. Lähetystyön varojen oli tarkoitus kattaa myös kirkon kulut ja palvelijat, koska intialaiset vapautettiin asetuksella heidän henkilökohtaisista palvelijoistaan ​​padresiin.

Huolimatta määrätystä tarkoituksesta vapauttaa lähetys -intiaanit lähes orjuuden ja riippuvuuden olosuhteista ja avata maa vetoomusten esittäjien ratkaisemiseksi, maallistumisen välittömät vaikutukset koko Kaliforniassa joutuivat riistämään suuren osan jäljellä olevista intiaaneista oikeutetusta omaisuudestaan, ja hajauttaa lähetysomaisuuden nopeasti, usein ilman oikeudenkäyntiä, suhteellisen harvalle onneksi sijoitetulle henkilölle. Harvat tutkimukset ovat tehneet tarkkaa tapaa, jolla lähetysomaisuus jaettiin uudelleen, mutta Leonard Blomquist luotti vuoden 1943 väitöskirjassaan yksinomaan kauden esivaltion asiakirjoihin kootakseen seuraavan (suuresti lyhennetyn) selityksen Tehtävät San Luis Obispo ja San Miguel.

Ennen Echeandian vuoden 1831 asetusta Mission San Luis Obispon kiinteistöt kärsivät jo työntekijöiden menetyksestä ikääntyneen, suuresti köyhtyneen lähetysyhteisön vuoksi. Jatkuvat hyökkäykset lähetyslaumoihin, joita suorittivat lähetyssaarnaamattomat itäiset heimot sekä sotilaat, jotka olivat vetäytyneet jokaiseen jatkuvaan kapinaan koomikko-oopperahallitusta vastaan, olivat vähentäneet karjan vaurautta murto-osaan entisestä lukumäärästään. Vuosien 1831 ja 1834 välisenä aikana rakennukset murentuivat korjauksen puutteesta, valtava karjan menetys johtui varkaudesta ja laittomasta kaupankäynnistä neofyyttien ja kauppiaiden välillä, ja itse kirkko ryöstettiin arvokkaista sekristiikkaesineistä. Lisäksi kauppiaat vaivasivat kauppoja, jotka perustivat leirin lähelle lähetystyötä ja myivät aguardienteä (eräänlaista vahvaa tislattua viinaa) alkuperäiskansoille. Asiat eivät parantuneet maallistumisen myötä, sillä siviilivalvonnan ensimmäisten tulosten joukossa oli kuvernöörin nimittämän koulunopettajan ilmestyminen. Opettaja jatkoi skandaalia ja uhkasi fyysisesti asuntoa, joka vetäytyi San Miguelin lähetystyöhön ja kieltäytyi palaamasta.

Vuoteen 1835 mennessä Manuel Trujillo oli nimitetty mayordomoksi (superintendentti), joka vastasi neofyyttien vetoomusten lähettämisestä lähetystyöhön ja tavaroihin. Trujillo pahoinpiteli pian isä Abella, joka yhdessä padren kanssa Tehtävä San Antonio ja Mission San Miguel, laativat kirjeen Montereyn kuvernöörille väittäen edustavansa intialaisia ​​valituksia heidän huonosta kohtelustaan ​​Trujillon käsissä ja pyytäen, että valtuudet palautetaan lähetystöille. Tämä oli ilmeisesti suuri yllätys asiakirjan toimittaneille intiaaneille, jotka luulivat tekevänsä valituksen hevosten jakautumisesta ranchojen välillä. Tutkimukset, jotka koostuivat haastatteluista intiaanien kanssa poissa Trujillon läsnäolosta, osoittivat, että intiaanit eivät olleet halukkaita valittamaan ja olivat tuolloin tyytyväisiä hallintoon. Vuonna 1836 Trujillo ja Santiago Estrada inventoivat tehtävän omaisuuden, ja niiden osoitettiin lisääntyneen Trujillon hallinnon aikana. Operaation omaisuus laski tasaisesti siitä hetkestä vuoteen 1837, jolloin muissa omaisuuksissa ei ollut mitään muuta kuin hajoavat rakennukset.

Vuonna 1837 Rancho Santa Manuela, joka sisälsi vuonna 1809 rakennetun Arroyo Granden lähetysasunnon, myönnettiin Francis Branchille, Yhdysvalloissa syntyneelle Meksikon kansalaiselle, joka asuu Santa Barbarassa. Hän pystytti hirsi- ja tule -talon ja toi meksikolaisen vaimonsa Manuela Carlonan ja heidän lapsensa rancholle samana vuonna. Vuonna 1839 Miguel Avila pyysi Rancho San Miguelitoa, entinen lähetyssaarnaaja laskeutuu San Luisin lahdelle. Tämä myönnettiin useilla rajamuutoksilla ja ehdoilla vuonna 1842.

Vuonna 1839 kuvernööri Alvarado nimitti William Hartnell äskettäin perustettuun visitador -virkaan (tarkastaja, jonka tehtävänä oli valvoa, että maallistamisen säännöt toteutettiin kunkin operaation määräysten mukaisesti). Hartnell vieraili San Luis Obispon lähetyskentällä 30.-31. Heinäkuuta 1839. Hän kertoi lähetystiloista ja kuunteli intialaisten pelkoja, että Rancho Corral de Piedra, johon kerättiin kaikki heille aiemmin lähetetyt lähetyskarjat , myönnettäisiin niiden alta. Vierailunsa jälkeen hän kehotti kuvernööri Alvaradoa noudattamaan intiaanien toiveita ja antamaan heille ranchon, jotta he voisivat jatkaa karjan kasvatusta siellä.

Vuonna 1840 Alvarado yritti korjata sekularisaatioprosessin väärinkäytöksiä, jotka tuhosivat monien operaatioiden resursseja vähentämällä järjestelmänvalvojan valtaa. Hartnell erosi paineen alaisena ja palasi kotiinsa lähellä nykyistä Salinasin aluetta. Huhtikuussa 1840 Colorado -joen maan hevosvarkaat ajoivat 1 000 San Luis Obispon vähenevää karjaa juoksulenkillä Colorado -joelle, tappamalla suurimman osan heistä ja lopulta hyläten loput takaa -ajoissa. Monet kerätyistä selviytyneistä kadotettiin paluumatkalla San Luis Obispoon. Saman vuoden lokakuussa Alvarado myönsi Rafael Villavicenciolle luvan kerätä villieläimiä lähetysmailta omaan käyttöönsä ranchollensa lähellä Cayucosta. Marraskuussa Alvarado määräsi intiaaneja, jotka asuivat edelleen San Luis -operaation mailla (Hartnellin vuoden 1839 raportissa 170), valmistautumaan asumaan San Miguelin lähetys intiaanien kanssa joko oman rakennuksensa San Miguelissa tai rancheriasissa (Intian kylät). Hän noudatti tätä käskyä myöntämällä intialaisen karjatila, Corral de Piedra, yhdessä sen karjan kanssa Jose Maria Villavicenciolle joulukuussa. (Villavicencio tunsi hyvin halutun lähetysmaan, koska hän oli antanut maallistamismääräyksiä San Miguelin lähetyskentälle vuonna 1831). aika, sen tuhoutunut kappeli ja varastorakennus sekä lukuisat intialaiset adobe -talot, jotka ympäröivät sitä, asui 100 intiaanille ja heidän 300 karjalle, 200 hevoselle ja 800 lampaalle, jotka olivat entisen suuren karjan koko jäännöstä. Vuonna 1842 Alvarado tilasi pieniä tontteja vähennetyistä lähetysmaista lähellä lähetyskompleksia, joka oli varattu "ansaitseville" uuskasveille, kun hän valmistautui kolonisoimaan suurempia traktaatteja uudisasukkaiden kanssa. Hänen seuraajansa, kuvernööri Micheltorena, asetti lähetystön katolisen kirkon lainkäyttövaltaan vuonna 1843.

Vuonna 1844 San Luis Obisposta tuli pueblo kolonisaatiotarkoituksiin, jota hallitsi Montereyn ayuntamiento (kuntahallitus), ja vuonna 1845 kuvernööri Pio Pico antoi luvan tiettyjen tehtävien myyntiin. Näiden määräysten mukaan Mission San Luis Obispo myytiin kapteeni John Wilsonille 510 dollarilla, jolloin yksi hehtaari sisälsi kirkon, pappin asunnon ja kaksi puutarhaa sekä 4157 hehtaarin Laguna Ranchon katolisen kirkon käsissä.

Mission San Miguel menestyi hieman paremmin samoina vuosina. Enemmän Blomquistin tukitietoja riippuu asiaan liittyvien hallitusten hahmojen muisteluista ja vähemmän esivaltiota koskevista asiakirjoista kuin San Luis Obispo, ehkä hieman väritellen tosiasioita. San Miguelin hallintoviranomainen vietti omalla vastuullaan palvelusaikansa maaliskuun 1837 ja heinäkuun 1842 välisenä aikana jälleenrakentamalla lähetyskarjoja, luomalla kurinalaisuutta ja järjestystä röyhkeydestä ja kaaoksesta sekä parantamalla satoa siihen pisteeseen, että ylijäämä ylitti kaikki valmiudet. säilytä viljaa ja maissia. Kuitenkin, kun Hartnell vieraili vuonna 1839, San Miguelin neofitit sieppasivat hänet Rancho Paso de Roblesissa pyytäen Ynocente Garcian poistamista hallintovirkansa vuoksi, koska he pelkäsivät menettäneensä parhaan mahdollisen maa -alueensa ja tehtävänsä. Maat, joihin he viittasivat, olivat Santa Rosa, jossa neofyytit pitivät kaikki karja- ja hevoslaumat (lähellä nykyistä Cambriaa) Rancho Asuncion, jossa oli hyvä talo ja puutarha Paso de Robles, jossa oli suuri vilja- ja ohraviljelmä ja San Simeon, jossa oli talo, viljatilat, kappeli, lähetyslampaat ja viljapellot, jotka toimittivat suurimman osan lähetystyöstä. He olivat halukkaampia eroamaan sisämaan Estrella -kiinteistöistä, joissa Garcia salli jo paikallisten karjankasvattajien ottaa piilonsa lähetyskarjoilta, Cholamista, Canamosta, Guerguerosta ja tietyiltä San Simeonin luoteisrannikon alueilta.

Padre Moreno oli kirjoittanut valittamalla, ettei hän ollut koskaan saanut palkkansa määräysten mukaisesti, ja hänen oli pakko ostaa veitset vuosittaiseen matanzaan (karjan teurastus) omilla varoillaan, koska lähetysvarastot sisälsivät "vain puolat". Kun inventoitiin alkuvuodesta 1837, lähetystiloihin kuuluivat lähetyskompleksi, rautatehtaan kaupat, hatut, kengät, puuntyöstö ja kutominen, saippuatalo, saippuanvalmistusastiat ja erillinen Adobe-nahkatehdasrakennus. Erityisen arvokas oli viinitarha, josta Alfred Robinson oli puhunut muutama vuosi aikaisemmin, 4000 kantavalla viiniköynnöksellä ja laattalattialla, kolmiosaisella adobe -asunnolla. Hartnell jätti Garcialle pitkän luettelon ohjeita, mukaan lukien rajoitukset sitomisten vakavuutta vastaan, määräykset palauttaa intialaiset käsityöläiset ja muusikot lähetyskompleksiin alueilta ja kentiltä, ​​joille heidät oli lähetetty, ja määräsi maksamaan padrelle palkkansa ja suorittamaan huoneet ovat asumiskelpoisia korjaamalla katto. Neljä kuukautta myöhemmin yksikään määräyksistä ei ollut täytetty, ja rikkomuksia oli lisätty.

Kun katolinen kirkko myönsi sen vuonna 1844, lähetyssaarnaajina oli hylätty kirkko miinus sen kalusteet ja asiakirjat, jotka maalliset papit olivat ottaneet säilytettäväksi kaksi vuotta aikaisemmin, sen puutarha ja kaksi viinitarhaa pohjoisessa. Kristityt intiaanit saivat kolme kiinteistöä, jotka he olivat kertoneet Hartnellille, etteivät he halua, Gallinas, Nacimiento ja Estrella, jotka kaikki liittyivät tehtävään. Oletettavasti nämä olivat maita, joille San Luisin ja San Miguelin intiaanien oli tarkoitus vahvistaa talonsa vuonna 1840. Vuotta myöhemmin annettiin asetus, jossa San Miguelin intiaanit määrättiin valloittamaan nämä maat tai menettämään ne kuukauden kuluttua hylätty tehtävä ja yhdeksän vierekkäistä kuivaa maata arvioitiin ja määrättiin myymään julkisessa huutokaupassa. Myyntiä ei tuolloin ollut, mutta William Reid ja hänen perheensä miehittivät yhden rakennuksista vaatiakseen vaatimusta Padre Gomezille, San Luis Obispon maalliselle papille. Seuraavana vuonna Reid ja kaksi kumppania osti kiinteistön kuvernööri Pio Picolta, kun hän pakeni etelään saatuaan tiedon Yhdysvaltain valloituksesta. Myynti julistettiin myöhemmin pätemättömäksi, ja Reid perheineen murhattiin raa'asti lähetystyössä vuonna 1848 järkyttävien väkivaltarikosten aikana kaikkialla uudessa maassa.

Loput San Miguel Missionin ranchot jaettiin seuraavasti: Ynocente Garcian poika Trifton ja Mariano Bonilla, hallituksen nimittämä virkailija San Miguelissa, vetoivat Rancho Assuncioniin 1839, mutta evättiin. He anoivat maita, mukaan lukien Rancho Guerguero, jolla Bonillo asui vuonna 1839, ja tämä myönnettiin vuonna 1842. Hänen johtajansa kärsivät toistuvasti Intian hyökkäyksistä, joista joillakin oli kohtalokkaita seurauksia, kunnes hän myi ranchon Francis Branchille vuonna 1847. Rancho Santa Rosa, jota intialaiset olivat niin halunneet lähetyskarjaa siellä vuonna 1839, myönnettiin Julian Estradalle vuonna 1842. Hänen veljensä Jose Ramon Estrada sai toisen suuresti halutun intialaisen karjatila San Simeonin, mutta sitä vaadittiin myöntää korvausta siellä asuville intiaaneille San Luisin piirin provisiotarvikkeista-oletettavasti molempien lähetystöiden tuotteista-, joita hän hallitsi prefektinä. Rancho Cholam myönnettiin Maurico Gonzalesille vuonna 1844, mutta se hylättiin nopeasti, koska se oli suoraan Tularen (Yokuts) intialaisten hyökkäysten polulla. Rancho Ysabel ja Rancho del Paso de Robles myönnettiin vuonna 1844 valtion virkamiehille, jotka asuivat silloin Montereyssä, mutta myös he kärsivät kalojen heikkenemisestä jatkuvien Tularesin vuoksi. Rancho Assuncion, joka sijaitsee San Luisin Rancho Margaritan vieressä ja sisältää lähetysrakennuksia, puutarhoja, karjaa ja lampaita, myönnettiin kolmannelle Estradan veljelle Pedrolle vuonna 1845, ja neljäs Estrada -veli hoiti ranchoa hänen ollessaan hänen miliisitehtävänsä Montereyssa (Blomquist 1943). Neljän Estradan veljen suhdetta Joaquin Estradaan, joka sai Rancho Margaritan San Luis Obispon omistuksilta, ja Mariano Estradan, joka inventoitsi lähetystiloja ja hän itse sai Rancho Buena Vistan San Mission San Carlosin omistuksista, ei selitetä.

Vaikka tällaista huolellisesti tutkittua tietoa ei ole saatavilla niin yksityiskohtaisesti ja syntetisoituina muille kolmelle yleiskatsausalueelle, niiden maallistuminen ja rancho -aikahistoria noudattivat samoja linjoja. Meksikon ajanjakson loppuun mennessä vuonna 1846 katsausalueella oli 77 apurahaa, ja näistä kolmesta neljäsosasta voidaan arvioida olevan entisiä tuottavia lähetysmaita. Siihen mennessä, kun kaikki lähetysmaat oli jaettu, intiaanit, joille heidät oli pidetty luottamuksellisina, yhdistettiin solareihin (kaupunkialueille) uuden pueblosin yhteydessä, lähellä vanhoja lähetysalueita ja usein myös entisiä lähetyspuutarhoja ja rakennuksia tai he asuivat karjatiloissa, maattomat vuokralaiset laajoilla karjatiloilla, jotka on luotu maistaan, karjoistaan, viljastaan ​​ja joita he nyt käyttävät työstään.

Yksityisten vetoomusten esittäjien vakava ratkaisu Alta Kaliforniaan kansallisen alueen apurahoista alkoi maallistumisella ja päättyi useimmiten muutamassa vuodessa. Uusi maapolitiikka oli niin paljon liberaalimpaa kuin sitä seurasi, että Meksikon kuvernöörit hyväksyivät vuosien 1833 ja 1846 välisenä aikana täysin 700 yksityistä vaatimusta. Yksityisen avustuksen saamisessa noudatettava menettely oli muotoiltu ja huolellinen, mutta varsinainen prosessi oli alttiina muutoksille, jotka johtuivat etäisyydestä Meksikon hallituksen arkistoihin ja toimistoihin Kaliforniassa. Vähemmän merkittäviä olivat tosiasiat, että avustuksen piiriin kuuluvat maat olivat valtavia, rajat olivat epämääräisiä ja perhesiteet virkamiesten ja vetoomusten esittäjien välillä sitoutuivat enemmän kuin menettelyn mukana olleet virallisesti leimatut paperit.

Apurahanhakija jätti ensin kuvernöörille muodollisen vetoomuksen, jossa hän kuvaili ja kartoitti avustuksen, tarkisti sen saatavuuden ja varmisti hakijan aseman Meksikon kansalaisena. Hakemus välitettiin paikalliselle virkamiehelle tarkistettavaksi. Vahvistamisen jälkeen kuvernööri allekirjoitti avustushakemuksen hänen hyväksyntänsä, valtuutti avustuksen ja määräsi kiinteistön virallisen tutkimuksen. Tutkimuksen vahvistamisen jälkeen hallussapito tehtiin. Tutkimusrajoista, jotka oli tuolloin huolimattomasti määritelty ja joilla oli vähän käytännön merkitystä, tuli Yhdysvaltojen liittämisen jälkeen suuri kiistan lähde.

Kalifornian rancheron elämästä tuli paljon romantiikkaa myöhemmässä kirjallisuudessa, mutta itse asiassa itsenäisen menestyvän karjatilon toiminta, joka oli yksinomaan riippuvainen karjan piilotuotteista, seurasi hyvin jäsenneltyä sosiaalista ja fyysistä organisaatiota. Tyypilliseen rancho -asetteluun kuuluisi pääperhetalo, johon on liitetty vaquero ja kotitaloustyöläiset. Lähistöllä olisi adobe- tai piikikäs päärynäaita, aitauksia, uuneja, puutarhoja ja toimivia ulkorakennuksia. Pinta -alalle oli hajallaan intialaisten työläisten taloja, teurastusmaa ja rannikolla sijaitseva lasku. Intialaisen avun armeija muodosti onnistuneen ranchon selkärangan ja perustan. Pienet karjankasvattajat voivat olla hajallaan kartanon yli, tai rancholla voi sijaita vakiintunut intiaanien kylä, joka on syrjäytetty tehtävän sekularisaatiosta. Ranchoista rekrytoitiin työntekijöitä, jotka tukivat ranchon kausittaisia ​​vaatimuksia, erityisesti vuotuista matanzaa (karjan teurastusta). Vuoden 1852 Kalifornian väestönlaskenta antaa viitteitä yksittäisen karjankasvattajan saatavilla olevasta työvoimasta kesäkuun aikana.Seuraavien kotitalouksien päämiesten nimien jälkeen, joiden tiedettiin tukevien asiakirjojen perusteella toimivan menestyksekkäinä ranchoina 1840 -luvulla, ilmestyy luettelo 11–32 kaikenikäisestä ja molemmasta sukupuolesta peräisin olevasta intiaanista, usein ammatin ”työmies” tai ”vaquero” jälkeen aikuisten miesten listausten jälkeen. Kotiapu asui lähempänä pääkompleksia, tukien rancheron kotitaloutta sekä lukuisia ja pitkään oleskelleita vieraita maassa. Vaquero oli paljon enemmän kuin "cowboy", ja hänellä oli eliittiasema korkeasti koulutetulla ammattitaitoisen sukulinjan jälkeläisellä. Ranchero itse oli patriarkka laajaan perheeseen, jonka sosiaaliset ja kotimaiset tavat jatkoivat siirtomaa -Meksikon perinteitä.

Rahaa ei käytännössä ollut lainkaan raja -taloudessa, koska kaikki velvollisuudet ja liiketoimet suoritettiin kaikkialla läsnä olevalla karjannahalla eli "Kalifornian setelillä", kuten kauppiaat tiesivät. Karjankasvattajat eivät valmistaneet melkein mitään, mutta teurastivat valtavan määrän karjaaan valmistautuessaan Bostonin kauppa -alusten määräaikaisiin vierailuihin. Nahat hyväksyttiin valuutaksi, ja niiden arvo kaupassa oli kaksi dollaria kappaleelta, kun taas talin arvo oli kuusi dollaria / 100 puntaa. Tämä osti kauppa -aluksilta kaikenlaisia ​​artikkeleita: peruselintarvikkeita, vaatteita, hienoja tavaroita, huonekaluja tai työkaluja noin 300 prosentin korotuksella verrattuna Bostonissa maksettuihin hintoihin.


Taistelu lähetystöiden sekularisaatiosta Alta Kalifornian rajalla

Alta Kalifornian tehtävät, kuten Espanjan hallituksen perustamat puheenjohtajuudet tai varuskunnat, olivat tyypillisesti ja suunnitellusti rajalaitoksia. Historioitsijat, erityisesti ne, jotka kirjoittavat Alta Kalifornian tehtävistä, ovat tuottaneet pääasiassa kronikoita isien teoista, jotka käsittelevät yksilöiden sankarillista hyväksikäyttöä tai tarinoita, jotka leijailevat lähetysraunioiden ympäröivästä romantiikasta. Tehtävistä ja niiden suorasta suhteesta Espanjan yleiseen siirtomaa -politiikkaan on kuitenkin kirjoitettu hyvin vähän. Vain yksi merkittävä työ on merkittävä poikkeus, ja se on isä Zephram Englehardtin opitut opinnot.

Operaatio oli rajalla toimiva uraauurtava virasto, ja riippumatta siitä, katsotaanko sitä uskonnollisesta, sosiaalisesta tai poliittisesta näkökulmasta, se on tunnustettava sellaiseksi. Näkyvin näkemys lähetystöstä uskonnollisena instituutiona ei ota huomioon sitä, että sen perustamisen oli määrä olla ensimmäinen askel rajan sivilisaatiossa ja asuttamisessa. Kun usko oli otettu käyttöön väestön keskuudessa, sen tehtävänä oli lopettaa. Tehtävät oli suunniteltu ensisijaisesti rajalle, ja niiden oli määrä olla tilapäisiä. Kun uskonnollinen puoli päättyi yhdelle rajalle, lähetyssaarnaajan odotettiin siirtyvän eteenpäin ja perustavan uuden tukikohdan.

Teoriassa kymmenen vuoden kuluessa sen perustamisesta jokainen tehtävä oli luovutettava maalliselle papille ja kaikki yhteiset lähetysmaat oli jaettava intiaanien kesken. Koska siirtomaa -oikeus, joka muotoili tämän politiikan osan, perustui Keski -Amerikan, Meksikon ja Perun kehittyneempien heimojen kokemuksiin, isä Serran kaltaisille miehille tuli heti selväksi Alta Kalifornian pohjoisrajalla, että intialaiset heimot, joita hän käsitteli valvoa huomattavasti pidempään kuin kymmenen vuotta. Tämän seurauksena Kaliforniassa tapahtui taistelu sekularisaatiosta.

Sen epämääräisen rajauksen yhteydessä, joka merkitsi renessanssin loppua ja uuden ajan alkua Euroopassa, näyttämölle ilmestyi merkittävä mies, jonka saarnaaminen uudesta lempeydestä johti luostarikunnan perustamiseen, jonka jäsenet olivat epäitsekkäitä. elämässä olisi sopivia Jumalan julistajia ja ihmisten auttajia, ja#8221 (Englehardt, 1908: 3-18)

Pyhän Franciscus Assisilaisen seuraajien järjestäytynyt työ alkoi vuonna 1208. jKr. Järjestyksen ensisijainen tavoite oli, että sen pitäisi hyödyttää kaikkia ihmisiä. Pyhän Franciscuksen järjestyksen oli määrä olla historiallisesti mukana lähes kaikissa espanjalaisissa uuden maailman etsintä-, kehitys- ja sivilisaatioyrityksissä.

1500 -luvun puolivälissä, kun Carlos III nousi Espanjan valtaistuimelle, venäläiset turkiskauppa -alukset uhkasivat jo Alta -Kalifornian pohjoisrannikkoa.

Ranskalaiset La Sallen johdolla olivat istuttaneet siirtokunnan Matagorda Baylle Texasiin. Ranskan Louisianan kuvernööri salli agenttinsa St. Denisin tunkeutua Coahuilaan. Näiden tapahtumien jälkeen Espanjan hallitus alkoi antaa liberaalia taloudellista tukea Texasin operaatioiden uudelleen perustamiselle sekä uusien operaatioiden perustamiselle Bajan pohjoispuolelle Alta Kaliforniaan.

Jo vuonna 1620 isä Ascención, joka oli ollut Vizcaínon luona, varoitti, “En tiedä, mitä hänen majesteettinsa turvallisuudella voi olla omantunnossaan, koska hän on viivästynyt lähettämään evankeliuminpalvelijoita tähän Kalifornian valtakuntaan, ja#8221 aikana seuraavan puolentoista vuosisadan aikana satoja muita kirkkokuntia ja poliittisia henkilöitä uudessa maailmassa toisti tämän kehotuksen. Kesti kuitenkin ensimmäisenä Tyynenmeren rannikon venäläisistä löysäämään vihdoin kuninkaalliset kukkarot. Koska Carlos III tunsi nyt rajansa uhan, hän lähetti uskonnollista ja sotilaallista tukea Alta Kalifornian alueelle.

Pitkä kokemus on osoittanut, että lähetyssaarnaajan käyttö oli epäilemättä menestynein tapa opettaa primitiivisiä ihmisiä sivilisaation me & shychanicsissa. Tämä koulutus oli seuraus, ja mikä tärkeintä, sai heidät Espanjan kuninkaan tottelevaisiksi alaisiksi. (Hunt ja Sanchez, 1929: 89)

Kalifornian tehtävät kävivät läpi kolme historiallista vaihetta. Ensimmäinen oli heidän perustamiskautensa fransiskaanien padressa, joiden alaisuudessa heidän uskonnolliset, taloudelliset ja sosiaaliset sekä poliittiset säätiönsä kehittyivät. Toiseksi, oli vallankumouksen aika ja sen vaikutus lähetyslaitoksiin. Lopuksi espanjalaisten instituutioiden sekularisaatio vaihe Meksikon vallan alla.

Vuonna 1767 jesuiittajärjestys karkotettiin tehtävistään Baja Kaliforniassa. Suurin osa näistä väärinkäytöksistä ja ujouksista oli Dominikaanisten miehittämiä Keski- ja Etelä -alueella. Pyhän Franciscuksen järjestys piti ja alkoi perustaa välittömästi lähetystyötä pohjoisilla alueilla, joita tuolloin kutsuttiin rintamiksi.

Isä Serran ja hämmästyttävän komentajan Portolán johdolla Espanjan miehitys laajeni Alta Kaliforniaan vuonna 1769 perustamalla San Diegon lähetystön San Diegoon. Tunnustettu ja ainoa tarkoitus oli Intian väestön sivilisaatio, jonka seurauksena alueesta tuli uskollinen Espanjalle. On tunnustettava, että vaikka on totta, että kuninkaallinen valtiovarainministeriö tuki operaatioita erittäin suuressa määrin, valtion avun määrä ja sen turvaamisen helppous riippuivat suurelta osin siitä, missä määrin poliittisia päämääriä voitaisiin saavuttaa yhdistettynä uskonnollisiin tarkoituksiin. (Bolton, 1918: 48-49)

Sekä Pyhän Franciscuksen veljeskunnan että kuninkaan sotilaiden rajan vähentämistyötä johti Jose de Galvez Uudesta Espanjasta. Välittömästi lähetystön perustamisen jälkeen San Diegossa Portolaa määrättiin siirtymään mahdollisimman nopeasti pohjoiseen uuden operaation perustamiseksi Montereyyn.

Tutkijoiden viivästysten ja kärsimysten jälkeen Montereyssa lopulta perustettiin tehtävä. Kuuden päivän kuluessa uutisten saapumisesta molempien operaatioiden perustamisesta, varakuningas antoi lisärahoitusta viiden uuden operaation perustamiseksi, jotka oli määrä perustaa mahdollisimman nopeasti San Diegon pohjoispuolella. (Pourade, 1960: 9) Lopulta kaksikymmentäyksi lähetystyötä perustettiin, joista yhdeksän isä Serra ja loput isä Lasuen.

Mietiessään kohdetta, jolle tehtävä voitaisiin rakentaa, padres piti mielessä kolme ehtoa. Ensin tarkasteltiin maaperän kykyä välittömässä läheisyydessä, koska jokaisen operaation odotettiin tulevan omavaraiseksi siinä mielessä, että sen elintarvikkeiden on oltava peräisin omien viljelykasviensa kehityksestä. Toiseksi on oltava saatavilla kannettavaa vettä sekä juomiseen että kasteluun. Kätevä ja tasainen veden saanti riittävinä määrinä oli siten olennainen tekijä. Viimeinen oli alkuperäiskansoja, jotka olivat riittävän suuria ja keskittyneitä operaation perustamiseen ja tukemiseen. (Hunt ja Sanchez, 1929: 90)

Kun kohde oli valittu tehtävään, sen perustamista koskevat rutiinit määrättiin ja siksi ne suoritettiin kukin samalla tavalla. Ensin pystytettiin risti. Tämä liittyi läheisesti oksista tehtyyn koppiin tai ramadaan, ja sitten maa ja rakenne pyhitettiin pyhällä vedellä ja kastettiin pyhimyksen nimellä. Näiden esivalmistelujen jälkeen kelloja soitettiin toivoen herättääkseen ja kutsuakseen naapurimaiden intiaanit. Tällä hetkellä luottamuksen herättämiseksi paikallisten asukkaiden kesken jaettiin erilaisia ​​lahjoja. Nämä olivat yleensä kangasta ja rihkamaa. (Jackson, 1907: 33)

Operaation yleissuunnitelma oli rakentaa kohtuullisen suuri nelikulmainen rakennus, joka sisälsi noin 450 neliömetriä. Kirkko miehitti yhden siipistä, jonka julkisivu oli koristeltu gallerialla. Suurin osa rakennuksista oli kaksikerroksisia. Näin muodostettiin sisäpiha, joka oli koristeltu suihkulähteillä ja puilla. Galleria kulki täysin sisätilojen ympäri ja avautui makuusaleihin. Toiselta puolelta löytyi vierailijoiden ja#8217 huoneiden sisäänkäynnit ja toiselta puolelta majuri Domon toimisto. Näitä reunustivat muutamat pienet työpajat, koulu ja kauppa ja ujo -tilat. Sairaala ja koulu sijaitsivat normaalisti rakennuksen rauhallisimmassa osassa. (Jackson, 1907: 52)

Suunnitelma rajan siirtokunnalle oli kolminkertainen tehtävien rakentamisen jälkeen, sitten rakennettiin pueblos, jossa intialaiset perheet asuivat, ja kehitettiin presidio, jossa asui sotilaita. Pueblo rakennettiin lähetysrakennusta ympäröivien tavallisten katujen malliksi. Kalifornian rajan alkuperäiset talot rakennettiin adobesta tai ruokoista alkuperäisellä tavalla.

Presidentti oli linnoitus, joka rakennettiin tehtävän vartioimiseksi ja sen asukkaiden suojaamiseksi hyökkäyksen sattuessa. Vastavuoroinen suhde ylläpidettiin operaation ja puheenjohtajan välillä siinä mielessä, että sotilaat määrättiin suojelemaan ja avustamaan padreja, joissa tehtävien tehtävänä oli tukea puheenjohtajia ruoalla ja kankaalla sekä muilla kehitetyillä tuotteilla ja käsityötuotteilla. Armeijan kuvernöörit saivat käyttää veljiä paitsi tarvikkeiden ja rahan maksamiseen myös työmiehiin.

Tästä suhteesta tuli välittömästi perusta kahden osapuolen välisille riidoille. Armeija oli kateellinen lähetyssaarnaajien vallasta valtaa myöntää maa -apurahoja ja heidän tiukasta kuristaan ​​intiaanien muodostamaa valtavaa työvoimaa kohtaan. Toisaalta lähetyssaarnaajat olivat haluttomia asettamaan alkuperäiskansat armeijan valvontaan ja he valittivat usein sotilaiden huonosta käytöksestä. Tämän seurauksena rajan siviiliviranomaiset pakottivat poikkeuksetta jatkuvasti Meksikon viranomaisia ​​maallistamaan operaatiot.

Operaatioiden hallintojärjestelmää voidaan kuvata patriarkaaliseksi hallitukseksi. Lähetyssaarnaajat pitivät itseään ja jopa asettuivat asemaan suhteessa intialaisiin seurakuntiinsa isinä lapsilleen. Jokaisessa laitoksessa oli hallintoelin, joka koostui kahdesta munkista, joista vanhempi vastasi sisäasioista ja uskonnollisesta opetuksesta ja nuorempi maatalouden ja muista tehtävistä muurien ulkopuolella. (Hunt ja Sanchez, 1929: 92

Nämä kaksi veljestä olivat vastuussa lähetystyön isälle tai presidentille. Hän. oli puolestaan ​​vastuussa Meksikon San Fernandon fransiskaanikollegion “Presidentille ” tai “Guardianille. Liasonia ylläpitää Mexico Citystä lähetystöihin upseeri nimeltä “ Procurador. Hänet valtuutettiin tekemään tämä luonnoksista, jotka presidentin komentaja oli antanut veljille. Siellä oli myös pääedustaja, joka huolehti tavaroiden lähettämisestä ja välittämisestä. (Jackson, 1907: 64)

Tehtävien ylläpitämiseksi oli hankittava huomattava määrä tuloja. Tehtävät operaatioiden tukemiseen saatiin pääasiassa kahdesta lähteestä. Ensimmäistä kutsuttiin “Hurjaksi rahastoksi.

Hurskas rahasto perustettiin 1700 -luvulla. Se koostui pääasiassa kartanojen kaivoksista, manufaktuureista ja laumoista, jotka olivat katolisten maallikoiden lahjoja Jeesuksen yhteiskunnalle. Alun perin se tuotti 50 000 dollarin vuositulot vuodessa, kun se oli nykypäivän ja#8217 dollarin standardi. Kaikki nämä rahat kuuluivat tietysti kirkolle, ja ne annettiin käytettäväksi rajaoperaatioiden perustamisesta ja ylläpidosta.

Toinen tulonlähde saatiin lähetystyötuotteiden myynnistä. Suurin osa tehtävän ylijäämätuotteista myytiin puheenjohtajille. Puheenjohtajat puolestaan ​​maksoivat näistä tuotteista Mexico Cityn hallituksen luonnoksilla. Valtuuskunnat myivät ylijäämät myös satunnaisille aluksille, jotka saapuivat suuremmalla määrällä vuosittain Kalifornian rannikolle. Aluksi nämä olivat venäläisiä aluksia, myöhemmin ranskalaiset, amerikkalaiset ja englantilaiset vaihtoivat tehtäviä. Meksikon kuvernöörit jatkoivat vallankumouksen jälkeen Espanjan hallituksen alun perin Hurskaasta rahastosta maksamia luonnoksia. Kuitenkin Meksikon kuvernöörien mahdollinen väärinkäyttö Pious Fund -rahaston avulla auttoi lopullisesti vähentämään tehtäviä.

Fransiskaanilähetysten päivittäinen rutiini oli yhtä yksinkertaista kuin yksitoikkoista. Signaalijärjestelmä ja kellot säätivät sekä veljien että intiaanien liikkumista päivän aikana. Aamu alkoi enkelillä, joka kutsui kaikki nousemaan ja rukoilemaan. Aamiaisella jokainen intiaani tuli ja tarkastettiin puhtauden vuoksi, ja osa ruoasta, yleensä jonkin verran viljaviljaa, jaettiin. Aamiaisen jälkeen kellot kutsuivat jälleen työhönsä. Lapset astuivat meluisasti luokkahuoneisiin, naiset keräsivät materiaalinsa, kankaansa ja langansa ja korin kudontaan tarvittavat materiaalit ja korjasivat sen sisäpihan paikkaan, jossa tämä tavallisesti tehtiin. Muutamat käsityöläiset eli ammattitaitoiset käsityöläiset astuivat kauppoihinsa ja loput, jotka olivat joko paimenia tai peltokäsiä, muuttivat pääportin kautta pelloille viettämään päivän.

Intialaisia ​​lapsia sekä presidion sotilaiden tai siirtomaiden jälkeläisiä integroitiin luokkahuoneisiin. Älykkäimmät oppilaat valittiin opetettavaksi uskonnollisissa palveluissa ja musiikissa, viulussa, huilussa, sarvessa, viulunsoitossa, harpussa ja muissa soittimissa. Aikuisten keskuudessa valvojaksi nimitettiin jokainen, joka erottui joko käsityöläisten käsityötaidoista tai maataloudesta. Heidän velvollisuutensa oli antaa käskyjä muille ja auttaa näkemään, että alusten käskyt täyttivät heidän alaisuudessaan olevat työntekijät.

Heti kello 11.00 aamulla kellot soivat jälleen ja kaikki korjattiin lähetystyöhön lounaalle. Tämä koostui tavallisesti lihasta, joko naudanlihasta tai lampaanlihasta, ja joistakin viljajyvistä sukkaana tai “empinole -muodossa. Tämän jälkeen seurasi varhainen illallinen maissia ja mahdollisesti lihaa ja papuja uudelleen, ja siellä oli lyhyt virkistyskausi, jota seurasi kappeli Vespers (Markham, 1914: 84)

Ilta -ajanjakson aikana intiaanit jakautuivat usein ryhmiin iän ja erityisten kiinnostuksen kohteiden mukaan. Pojat ja nuoremmat miehet muodostavat yhden ryhmän, tytöt toisen, kun taas vanhemmat ihmiset kokoontuvat yhteen ja juoruttelevat. Padres oli lempeä sallittujen virkistystapojen suhteen. He antoivat mahdollisuuden moniin peleihin ja harrastuksiin, jotka intiaanit olivat tunteneet villissä tilassaan. Tämä oli sallittua niin kauan kuin kristillisen säädyllisyyden ja vaatimattomuuden lakeja noudatettiin. Fransiskaaniset isät eivät olleet jäykkiä, itse asiassa he olivat paljon vähemmän puritaanisia kuin mikään muu järjestys. (McCarthy ja Waters, 1958: 20)

Tämän elämän rutiini ja yksitoikkoisuus tekivät kuitenkin intiaanit erittäin riippuvaisiksi isistä ja tehtävistä. Jonkin verran voidaan sanoa, että se tuhosi suurimman osan heidän yksilöllisyydestään ja aloitteellisuudestaan. Tämä yksilöllisesti motivoidun käyttäytymisen tuhoaminen oli tekijä, jolla oli merkittävä rooli lähetyslaitoksen romahtamisessa.

On tunnustettava, että Alta Kalifornian fransiskaaniset isät olivat jotain muutakin kuin vain uskonnonopettajia. Hallinnon laajat valtuudet tekivät heistä käytännössä suuren talouden teollisuuden omistajia ja johtajia. Heillä oli maanviljelijä, karjankasvattaja, valmistaja ja kauppias, ja he olivat erittäin suuren työvoiman valvojat.

Yksi tärkeimmistä painopisteistä Alta Kalifornian siirtomaassa ja vähenemisessä oli opettaa alkuperäiskansoille maankäytön edut. Valtavat alueet käyttämätöntä maata ympäröivät tehtäviä, joista suurimman osan intiaanit voisivat viljellä sekä voiton että kokemuksen vuoksi. Ilmasto -olosuhteet olivat useimmissa tapauksissa ihanteellisia hedelmätarhojen ja erilaisten viljojen kannustamiseen. Vaikka maataloudessa on kuitenkin tapahtunut jonkin verran edistystä, tämä pidettiin minimissä, koska käytettiin primitiivisiä kylvö- ja korjausmenetelmiä. Tavallinen aura ei ollut muuta kuin rautakärkisen puun kiero raaja. Maata rypytettiin vetämällä suuria puun oksia sen päälle, ja siemenet istutettiin tähän huonosti valmistettuun maahan.

Neitsyt maan alueilla jopa tämä raaka menetelmä tuotti aluksi valtavan sadon. Joissakin paikoissa, joissa vehnää kasvatettiin, ei tarvinnut edes kylvää uudelleen, koska uudelleenistutus poistettiin leikkaamalla vehnä niin korkealle, että siemeniä oli jäljellä niin paljon, että kasvit kylvivät itsensä uudelleen. Kun vilja oli saavuttanut oikean kypsyyden, se leikattiin yleensä käsisirpeillä ja sidottiin nipuihin.

Puhdistettu pyöreä maa -aita aidattiin sisään, ja sen pintaa kasteltiin, lyötiin, kasteltiin ja kasteltiin uudelleen, kunnes se oli erittäin kovaa. Sitten vehnä heitettiin tähän aitaukseen ja seitsemänkymmentäviisi-sata tammaa ajettiin sisään ja aidan ympärille, kunnes vilja oli kaikki tallattu. Voitto tehtiin yksinkertaisesti heittämällä se tuulta vasten.

Ainoa keino hioa aluksi olivat perinteiset intialaiset survin ja laastit, ja tämä piti suuren määrän intialaisia ​​naisia ​​kiireisenä koko päivän. Vesimyllyt kuitenkin rakennettiin myöhemmin. Ehkä yleisin tapa oli rakentaa “arrastre. ” Tämä kone koostui kahdesta myllykivestä, yksi päällekkäin. Alempi oli paikallaan, kun taas toinen oli kiinnitetty poikkipalkkiin, joka pyörii keskiakselilla ja jota hevonen tai muuli veteli ympyrämäisesti. Vilja tietysti murskattiin ja jauhettiin kahden kiven väliin. (Hunt ja Sanchez, 1929: 118)

Kekseliäs nero ja lähetyssaarnaajien mekaaninen taito ilmenevät parhaiten rakentamalla kastelujärjestelmiä, jotka toimittivat vettä juomisen lisäksi myös viljelyalueille.

Yhdeksännentoista vuosisadan alussa lähetystyöt olivat vaurauden kynnyksellä. Yrittäjähenkinen talousjärjestelmä oli vakiintunut ja lähes 30 000 intialaista käännynnäistä oli kaikkialla Kaliforniassa, pian vuosisadan vaihteen jälkeen, mutta valtion tuki väheni huomattavasti ja veljekset joutuivat raskaaseen verotukseen, kun heidän suhteensa sotilaslaitoksiin kasvoivat. enemmän taakkaa.

Kolmen vuosisadan jälkeen Espanjan vallan alla Uuden maailman siirtokunnat alkoivat kasvaa levottomaksi. Pesäkkeet pyrkivät aivan oikeutetusti lieventämään syrjintää, jota äiti -maa harjoitti sellaisissa asioissa kuin kaupan rajoitukset ja poissulkeminen virallisesta edustuksesta. Tämä tyytymättömyys jatkoi kasvuaan, kunnes 1800 -luvun alussa vallankumous puhkesi. Maasta toiseen siirtyessään vallankumous kattoi lopulta suurimman osan espanjalaisista siirtomaista uudessa maailmassa. Vallankumouksen ajanjakso ulottui vuodesta 1910 vuoteen 1926. (Hunt ja Sánchez, 1929: 177)

Operaatiot Alta Kaliforniassa olivat kaikkein eristyneimpiä kaikista Espanjan siirtomaiden maakunnista. Ne olivat sen vuoksi viimeiset alueet, joihin kapinan tunnustus koski. Espanjan aluksia, jotka yrittivät päästä Kalifornian rannikolle, kohtasivat itsenäisyyden puolesta työskentelevät yksityishenkilöt. Tarvikkeiden puutteen seurauksena köyhyys ja köyhyys vallitsivat kaikkialla paitsi varsinaisissa tehtävissä, joissa ei ollut ruoan puutetta. Tämä ei kuitenkaan voinut jatkua loputtomiin. Espanjan varakunnaiset vuorotellen meksikolaisten kapinallisten kanssa hallitsivat vuorotellen Mexico Cityssä, kun molempien osapuolten omaisuus vaihteli. Hitaasti Meksikon vallankumouksen aallot alkoivat murtautua Alta Kalifornian rannalla, Mexico Cityn hallitus esitti suuria vaatimuksia lähetystöihin. He vastasivat anteliaasti ja antoivat paitsi ruokaa myös rahaa. Lisäksi he alistivat hyökkäyksiin kaikkia heidän syytteitään vastaan ​​ja maksavat varajäsenen kulut Meksikon kongressissa. Lopulta veljiä kehotettiin tarjoamaan suojaa joukkojen neljänneksinä lähetysrakennuksissa (Jackson, 1907: 70).

Tapahtuma tapahtui 20. marraskuuta 1818, mikä auttaa osoittamaan impotenssin, johon Pablo de Sola, viimeinen Espanjan kuvernööri Alta Kaliforniassa, väheni. Kaksi ranskalaisen Hippolyte de Bouchardin ja englantilaisen Peter Cortneyn komennossa olevaa alusta laskeutui ja erosi sekä poltti Montereyn presidentin ja kaupungin. Ihmiset pakenivat yöhön kiirehtien kohti San Antonion ja San Juan Batistan lähetystöitä. Kerättyään saaliinsa merirosvot purjehtivat pois 27. marraskuuta, ja kuvernööri Sola palasi heti alkuun jälleenrakentamaan ja kunnostamaan Montereyn presidenttiä. Merirosvolaivat jatkoivat rannikkoa pitkin pysähtyen eri kohdissa polttaakseen ja ryöstäen. Hyökkääjät väittivät olevansa kapinallisia, jotka auttoivat Vapaussodassa. Tämä tapahtuma oli Kalifornian ainoa aktiivinen osallistuminen Meksikon vallankumouksen sotaan.

Jos Bouchard olisi onnistunut voittamaan kalifornialaiset kapinallisille ja#8217, on todennäköistä, että toinen tasavalta olisi syntynyt. Jos tämä olisi tapahtunut, koko Amerikan valloitus olisi varmasti muuttunut.

Alta California, Espanjan pohjoisin hallussapito uudessa maailmassa, pysyi kuitenkin uskollisena isänmaalle, kunnes sen aseman täydellinen toivottomuus tuli ilmeiseksi. Loppu tuli helmikuussa 1821, kun kuninkaallisen armeijan eversti Augustín Iturbide siirtyi yhtäkkiä kapinalliseen. Vallankumouksellinen lippu nostettiin ja kuuluisa Plan de Iguala julistettiin. Tämä suunnitelma esitti suunnitelman tulevalle hallitukselle, jossa määrättiin kohtalainen hallitsija, jonka hallitsijana oli joku kuninkaallisen perheen jäsen. Se myönnettiin Igualan kaupungissa, jolloin se sai nimensä. Uusi Espanja itsenäistyi Espanjan valtaistuimesta. Iturtaide valloitti Meksikon pääkaupungin saman vuoden syyskuussa ja perusti hallintoalueen, jonka pää oli itse.

Alta Kalifornian hallituksen viranomaiset, puheenjohtajien kapteenit ja luutnantit sekä isät Payeras ja Sarria kutsuttiin tapaamaan Montereyyn. He vannoivat uskollisuusvalan uudelle hallitukselle epäröimättä. Vain veljillä oli epäilyksiä, mutta he vannoivat valan, koska he uskoivat uuden hallitsijan olevan kuninkaallisen perheen jäsen. Viisaammat päät heidän keskuudessaan tiesivät kuitenkin, että tämä vallankumous merkitsisi paitsi Espanjan vallan kaatumista Amerikassa, myös operaatioiden tuhoamista. (Hunt ja Sanchez, 1929: 182-184)

Alta Kalifornian väestön kasvaessa myös kansainvälinen tyytymättömyys lisäsi levottomuutta. Ihmisillä oli yhä vähemmän yhteyksiä lähetystyöhön, ja tästä johtuen kitkaa aiheutui kirkon miehityksen ja maan suurten osien valvonnan vuoksi. Sotilasviranomaisten jatkuva mustasukkaisuus, jonka veljet vastustivat usein toimenpiteitä, liittyi helposti väestönpaineen aiheuttamaan tyytymättömyyteen. Maallikot huomauttivat kerta toisensa jälkeen, että lain mukaan uskonnolliset instituutiot oli ensisijaisesti suunniteltu tuomaan uskon pakanoiden keskuuteen. Tämän jälkeen heidän tehtävänsä oli lopettaa.

Lain mukaan operaatio on suunniteltu vain väliaikaiseksi toimielimeksi. Teoriassa Espanjan laki, joka kattaa tehtävät, niiden perustamisen ja tuen, antoi heille noin kymmenen vuotta tehtävänsä suorittamiseen. Tämän ajanjakson jälkeen lähetystyö on luovutettava maallisille pappeille, ja yhteiset lähetysmaat jaettiin sitten intiaanien kesken. Lisäksi huomautettiin, että Alta Kalifornian -operaatioiden miehityksen laajuus oli laajennettu huomattavasti odotettua aikaa pidemmälle, ja tietysti luultiin, että padres halusi pysyä väestön hallinnassa ja että he vastustivat Vapaamman hallintojärjestelmän luominen ja olivat myös paavinvallan sekä Espanjan monarkian välittömän vaikutuksen alaisia. Niinpä he eivät olleet hänen luotettavia, ja sen seurauksena maallistuminen oli ainoa tie, jota seurata.

Meksikon tasavalta perustettiin 19. marraskuuta. 1823. Se hallitsi Yhdysvaltojen perustuslakia. Uusi järjestelmä hyväksyttiin Kaliforniassa, ja eri nimitetyt virkamiehet vannoivat juhlallisesti tukevansa uutta hallitusta ja kaikki näytti hyvältä jonkin aikaa. Meksikossa pelätään kuitenkin, että tästä kaukana olevasta pohjoisesta maakunnasta voidaan hyvinkin tehdä kuninkaallisen liikkeen keskus. Sen vuoksi katsottiin tarpeelliseksi lähettää hallintoviranomainen selvittääkseen, miten Kalifornian kansa todella tunsi hallituksen.

Tähän toimeksiantoon kuului itsenäisyyden propaganda -instituutti, jonka johtajien tehtävänä oli saada uskollisuusvala Kalifornian kansalaisilta sekä vaalia ideoita itsenäisyydestä väestölle. Uusi lippu nostettiin ja komissio käynnisti yleensä pohjoisen provinssin perustuslaillisen hallituksen koneiston.

Vuosina 1823–1828 operaatioiden maallistamisen huuto vahvistui ja vahvistui, kunnes lopulta vuonna 1828 kuvernööri Echeandía muotoili suunnitelman operaatioiden maallistamiseksi. Kuvernööri ja hänet nimittänyt hallinto halusivat asettaa nämä laitokset maallisen hallinnon alaisuuteen ja muuttaa lähetyskaupungit kansalaispuebloiksi. Maallinen tilanne pakotti kuitenkin hyvin varovaisen lähestymistavan tähän, ja tapa tehtiin hyvin varovaisesti kokeiden avulla. (Hunt ja Sanchez, 1929: 217)

Veljekset saivat ymmärtää, että heidän oli luovutettava kaikki tietueet ja varastot kuvernöörin nimeämille luottamusmiehille tai ylläpitäjille. Jokaiselle kylälle nimitettiin myös tuomareiden hallitus. Puolet irtaimesta oli jaettava “miehitetyille henkilöille, ” eli intialaisille jokaiselle perheenpäälle annettiin 400 neliömetriä maata, kaikki muu, irtainta omaisuutta, maata ja muuta omaisuutta asetettava hallinnoijan käsiin tai pidettävä liittohallituksen päätösten alaisena. Kirkon omaisuudesta vastaavan papiston oli huolehdittava asianmukaisesti jäljellä olevista varoistaan. (Jackson 1907 74)

Kun Figueroa valittiin kuvernööriksi, hän matkusti Kaliforniaan ja toi mukanaan kymmenen veljeä Zacatecasin fransiskaanikoulusta. Zacatecasin korkeakoulu ei ollut San Fernandon yliopiston akateeminen vastine, ja nämä kymmenen veljeä olivat syntymästään lähtien meksikolaisia. Figueroan alaisuudessa heidät johdettiin seitsemästä operaatiosta, jotka sijaitsivat San Carlosin lähetystön pohjoispuolella. Näiden veljien kohtaamat vaikeudet lainkäyttöalueensa alussa olivat monia ja suuria. Heidän rodullisen taustansa vuoksi valkoisten yhteistyö ei tullut kysymykseen, ja intiaanit heijastuivat tähän asenteeseen. Kuvernööri Figueroa teki kaikkensa esittääkseen lähetyskentän isät ja argumentit kaikista maallistumiseen johtavista toimista. Hänen tärkein argumenttinsa oli ehdotus, jonka mukaan kaikkien näiden muutosten olisi oltava hyvin hitaita ja asteittaisia, koska oli ilmeistä, että intiaanit eivät olleet vielä kelvollisia ottamaan paikkansa uuden tasavallan itsenäisinä kansalaisina.

Hallitus halusi kuitenkin vähentää intiaaneja mistä tahansa raivostuneesta tilasta ja muuttaa heidät rauhanomaisiksi, lainmukaisiksi ja veronmaksajiksi kansalaisiksi, jotka tuottivat myös tuloja. Hallituksen mielestä sen tavoitteena oli saada intiaanit omavaraiseksi mahdollisimman pian ja asuttaa heidät järjestäytyneisiin puebloihin samojen lakien alaisena kuin muutkin kansalaiset.

Jos tämä muutos aiottiin saada aikaan, se edellytti ensin ajallisen omaisuuden poistamista kirkon käsistä ja sen siirtämistä suoraan siviilivalvojien alaisuuteen. Uusien kansalaisten sielun tila oli jätettävä maallisten pappien käsiin.

Tämän seurauksena padres vapautettiin tehtävistään ja heidät joko palautettiin Espanjaan tai syvästi masentuneina he siirtyivät surullisesti hämärään Meksikossa tai Alta Kaliforniassa. (Hunt ja Sanchez, 1929: 252) Viimeinen isku osui tehtäviin vasta vuonna 1834. Meksikosta saamiensa ohjeiden mukaisesti Kalifornian silloinen kuvernööri antoi arvovaltaisen käskyn täydellisestä maallistumisesta. Kaikki intiaanit oli nyt vapautettava ja heidän oli pakko liittyä yhteiskunnan normaaliin siviilityöhön. Nämä olivat välttämättömiä töitä, kuten puutarhanhoito, viinitarhojen, puutarhojen ja peltojen viljely.

Käsky oli järjetön, sillä totuus oli, että vain hyvin pieni osa Alta Kalifornian intiaaneista kykeni koulutuksellisesti tai kulttuurisesti hyödyntämään tarjousta. (Jackson, 1907: 73) Vaikka tämä teko oli oletettavasti intiaanien hyväksi, he tiesivät sen vuoksi suurta kärsimystä, koska valkoiset uudisasukkaat käyttivät heitä hyväkseen ja monissa tapauksissa heistä tuli virtuaalisia orjia. Sadat selviytyneet palasivat entiseen raivokkuuteensa.

Kymmenen pitkää vuotta sekularisaatiolain hyväksymisen jälkeen asiat olivat yhä, jos mahdollista, huonompia lähetystöille. Näin ollen jokaisella valitulla kuvernöörillä oli omat suunnitelmansa ja laitteensa jäljellä olevien kiinteistöjen hyödyntämiseksi. Suunnitelmissa oli jakaa ne lohkoiksi siirtomaiden käyttöön suunnitelmia perustaa heille pueblos -suunnitelmia, joiden mukaan he olisivat konkurssilakien alaisia, ja lopulta suunnitelmat niiden suorasta myymisestä. Osastokokoukset toisinaan hyväksyivät ja joskus kumosivat kuvernöörien toimet.

Vuonna 1843 Pio Pico tuli valtaan ja hän hallitsi, kunnes Yhdysvaltojen ja#8217 joukot miehittivät Kalifornian vuonna 1846. Tämän miehen hallituskauden aikana lähetystyön lopullinen tuho saatiin päätökseen. Tehtävät myytiin ja toisinaan vuokrattiin ryhmissä eniten tarjoavalle. Ennen tätä myyntiä ja vuokrausta lain mukaan kuvernöörin oli kuitenkin annettava proklamaatio ja uhka intialaisille (eli jotka olivat lain mukaan oikeutettuja omistajia) palaamaan ja ottamaan vastaan ​​tehtävät, jos he eivät halunneet ne myytiin. Nämä julistukset annettiin ja julkaistiin pueblosissa monta kuukautta ennen myyntiä. Näin tapahtui, että vuonna 1844 Dolorasin, Soledadin, San Miguelin, La Purisiman ja San Rafaelin lähetystöjen entisille intiaaneille ilmoitettiin ja ilmoitettiin palaavansa tehtäväänsä. Osastokokouksen virallisessa päätöksessä varoitettiin heitä siitä, että jos he eivät palaa ennen tällaista päivämäärää, hallitus julistaa kyseiset tehtävät ilman omistajaa ja hävittää ne millä tahansa tavalla. Viimeinen teko tapahtui maaliskuussa 1846, kun osastokokous äänesti tehtävien konkurssiin saattamisesta. Lisäksi he valtuuttivat kuvernöörin myymään ne yksityishenkilöille. Muutamat lähetystöt, joilla oli tällä hetkellä jonkinlainen teeskentely, olivat toivottomasti velkaa. Kaikkia niitä koskevia menettelyjä yksinkertaistettiin paljon tällä säädöksellä.

Samana vuonna Meksikon presidentti antoi käskyn kuvernööri Picolle käyttää kaikkia vallassaan olevia keinoja kerätäkseen rahaa puolustaakseen maata Yhdysvaltojen alueellista laajentumista vastaan. Käyttämällä tätä tekosyynä kuvernööri jatkoi välittömästi lähetystensä myyntiä ostajille. Hän myi ne laittomassa yksityisessä myynnissä, jossa kukaan muu kuin hänen ystävänsä ei voinut tai saanut osallistua. Kaikki ne myytiin merkityksettömillä summilla, jotka ovat selvästi alle kiinteistön tiedossa olevan, hyväksytyn tai odotetun arvon, ja monissa tapauksissa niistä ei ole lainkaan tietoja.

Yksi ministeriökokouksen viimeisistä teoista ennen Alta Kalifornian antautumista Yhdysvalloille oli julistaa kaikki kuvernööri Picon lähetysomaisuuden myynti mitättömäksi. (Jackson, 1907: 84)

Varhaisella Meksikon tasavallalla oli monia ongelmia ja monia vaikeuksia. Se loi perustan nykyiselle suurelle kansakunnalle ja sen perustuslaki tutkittua osoittautuu yhdeksi ihmisen todella suurista asiakirjoista. Sen käsitteissä oli jo vuonna 1822 lakeja, jotka säätivät orjuuden täydellisestä poistamisesta sen alueilla. Se on siten yksi hallituksen ensimmäisistä myönteisistä toimista, jotka koskevat lakien antamista kiistattomasta miesten tasa -arvosta lain edessä. Mutta Meksikoa ei voida puolustaa Kalifornian operaatioiden tuhoamisesta. Tässä piilee nerokas lähetysliikkeen kumoaminen, jota ohjaa ja auttaa vallassa olevien yksilöiden periaatteeton ahneus. Se suoritti tämän tuhoamisen erikoisen viitan alla.

Kaikilla tavoilla, joilla rajaoperaatiot olivat Espanjan virastoja, heidän ensimmäinen ja tärkein tehtävänsä oli uskon levittäminen. Lisäksi, kuten Bolton toteaa, he joko suunnitellusti tai sattumalta tutkivat rajoja, edistävät heidän miehitystään, puolustavat heitä ja sisätiloja, opettavat intiaaneille espanjan kieltä ja kurinaavat heitä hyvillä tavoilla, eurooppalaisen käsityön alkeissa, maataloudesta ja jopa itsehallinnosta.

Lähetystöillä oli tärkeä rooli 1700 -luvulla Kalifornian siirtokunnassa. Fransiskaanien unelma intiaanien kristillistämisestä toteutui osittain Isän Serran kaltaisten miesten esittämän rakkauden ja antaumuksen esimerkin avulla. Päinvastoin kuin Ranskan tai Englannin siirtomaiden kolonisaatio, jossa monissa tapauksissa ainoat hyvät intiaanit olivat kuolleita intiaaneja, espanjalaiset siirtokunnat sen sijaan pyrkivät parantamaan alkuperäiskansoja ja kasvattamaan heidät espanjalaiseen elämään. Kalifornian intiaaneilla oli hyvin vähän aktiivista vihamielisyyttä lähetystyötä kohtaan, päinvastoin, he olivat uskollisia, ja tehtävät, jotka annettiin viljellyiltä mailtaan riittävän kestämään syytteensä jopa vallankumouksen aikoina. Monet intiaanit arvostivat kristinuskoaan ja pitivät sitä kiinni niin kauan kuin pystyivät vallankumouksen jälkeen, mutta tehtävän tuhoaminen ja sen poistaminen yhdistävänä keskipisteenä poisti hitaasti etenevän intialaisen kulttuurin hoitavan laadun.

tämä tuhoisa vaikutus oli intiaanien elämän rutiinissa. Kaikki tehtiin tiettyyn aikaan ja sisään

Voidaan kuitenkin todella sanoa, että elementit, joiden oli tarkoitus tuhota operaatio, olivat jollain tavalla luontaisia ​​sille järjestelmälle, jolle ne perustettiin. On nähty, että yksi tärkeimmistä tekijöistä tietyllä tavalla kaikki järjestettiin ja toteutettiin osana järjestettyä järjestelmää. Tällaisesta menetelmästä tulee kiinteä tapa hyvin lyhyessä ajassa, ja se kouristaa ja sitoo yksilön ja jättää vähän tilaa inspiraatiolle ja henkilökohtaiselle motivaatiolle. Tämän lisäksi Espanjan hallitus oli kärsimätön nähdessään siirtokuntasuunnitelmansa pueblo -ominaisuuden toteuttamisen ja halusi hyödyntää sen etuja. Määräaika siirtymiselle rajaoperaatiosta sekularisoituneeseen puebloon oli aivan liian lyhyt kansojen keskuudessa, jotka olivat metsästäjiä ja kerääjiä eivätkä olleet vakiinnuttaneet sijaintia miehitykselle. Kun vanhempien auktoriteetti ja lähetystyöntekijöiden hoito oli poistettu, intiaanit jättivät outoon ja nopeasti liikkuvaan maailmaan, joka asetti heidät täydelliseen asemaan valkoisten uudisasukkaiden hyväksikäyttöä varten, mikä puolestaan ​​lähetti heidät takaisin entisiin alkeellisiin tiloihinsa.

Äskettäin vapautuneilla ja#8221 kansalaisilla oli vähän mahdollisuuksia selviytyä vain niillä, jotka olivat riittävän viisaita tai jotka heillä oli mahdollisuus selviytyä entisestä elämästään.Pesäkkeisiin jääneet katosivat lukuun ottamatta vain muutamia, koska he eivät pystyneet kilpailemaan sellaisessa maailmassa. Kaikista näistä syistä Kalifornian tehtävät olivat näkyvä piirre espanjalaisessa rajanalyysissä ja syvä epäonnistuminen ahneuden ja ennenaikaisten odotusten vuoksi taloudellisesta ja poliittisesta tuotosta.

LIITE
Tehtävän kronologia

1208 Fransiskaaniritarikunnan perustaminen
1767 Jesuiitat karkotettiin Baja Kaliforniasta
1769 San Diego de Alcala
1770 Monterey asettui 1770 San Carlos de Borromeo (3. kesäkuuta)
1771 San Antonio de Padua (14. heinäkuuta)
1771 San Gabriel Arcangel (8. syyskuuta)
1772 San Luis Obispo de Tolosa (1. syyskuuta)
1775 Hallitus siirtyi Alta Kaliforniaan
1776 San Francisco de Assisi (9. lokakuuta)
1776 San Juan Capistrano (1. marraskuuta)
1777 Santa Clara de Assisi (12. tammikuuta)
1782 San Buenaventura (31. maaliskuuta)
1784 Isä Serran kuolema (28. elokuuta)
1786 Santa Barbara (4. joulukuuta)
1787 La Purisima Concepcion (8. joulukuuta)
1791 Santa Cruz (25. syyskuuta)
1791 La Soledad (9. lokakuuta)
1797 San Jose de Guadalupe (11. kesäkuuta)
1797 San Juan Bautista (25. kesäkuuta)
1797 San Miguel Arcangel (25. heinäkuuta)
1797 San Fernando Rey de Espana
1798 San Luis Rey de Franca (13. kesäkuuta)
1804 Santa Ines (17. syyskuuta)
1814 Pablo Vicente Sola, viimeinen Espanjan kuvernööreistä
1817 San Rafael Arcangel (14. joulukuuta)
1818 Vallankumous Kaliforniassa
1821 Iturbide ’s kapina
1823 San Francisco Solano (4. huhtikuuta)
1823 Meksikon tasavallan syntymä
1825 Uuden tasavallan perustuslain hyväksyminen
1825 Jose Marie de Echeandia nimitettiin kuvernööriksi
1831 Jose Figueroa, suurin Meksikon kuvernööreistä, nimitettiin
Vuoden 1834 sekularisaatiolaki
1844 Pio Pico nimitettiin kuvernööriksi
1846 Yhdysvaltain lippu Montereyn yllä

Bolton, Herbert Eugene. Fray Juan Crespi, Berkeley, Kalifornia, University of California Press. 1927.

Bolton, Herbert Eugene. Operaatio rajalaitoksena Espanjan Amerikan siirtomaissa, Academic Reprints, El Paso, Texas, 1964.

Caughey, John Walton, Kalifornia, Englewood Cliffs, N. J. Printice-Hall, Inc., 1935, s. 100-171.

Chapman, Charles C. Kalifornian historia, Espanjan aikakausi, N.Y., The Macmillan Co., 1928, s. 152-158, 383, 418, 438, 472.

Englehardt, Fr. Zefyriini, Lähetystyöt ja lähetyssaarnaajat, San Francisco. The James H. Barry Co., Voi. I, 1908, s.3-18, 579-594.

Hawthorne, Hildegarde ja E.H. Suydam, Kalifornian tehtävät, N. Y., Appleton-Century Co., Inc., 1942, s. 1-25.

Hunt, Rockwell D. ja Nellie Van De-Grift Sanchez, Kalifornian lyhyt historia. N.Y., Thomas Y.Crowell Co., 1929, s. 89-264.

Jackson, Helen Hunt, Välähdyksiä Kaliforniasta ja lähetystöistä, Boston, Little, Brown & amp Co., 1907, s.1-85.

Markham, Edwin, Ihana Kalifornia, N. Y., Hears ’s International Library Co., 1914, s. 67-96.

McCarthy, Margaret ja Julia Waters, Kalifornian lähetystöt, Hollywood, California, Fideles Publishing Col, s.1-20.

Pourade, Richard, Kellojen aika, San Diego, The Union Tribune Publishing Co., 1960, s.1-20.

Walton B. Campbell on tällä hetkellä opiskelija Kalifornian yliopistossa San Diegossa ja suoritti kandidaatin tutkinnon kesäkuussa 1969 pääaineenaan biologia ja sivuaineena antropologia. Hän työskentelee laboratoriotutkijana Scripps Institution of Oceanography -fysiologian tutkimuslaboratoriossa. Hän oli jäsenenä 1968-1969 Yhdysvaltain Etelämantereen tutkimusohjelman tutkimusmatkalla Mc Murdo Soundissa. Hän on julkaissut erilaisia ​​artikkeleita yhteistyössä James R. Moriartyn kanssa.

James Robert Moriarty, III on yksi Etelä -Kalifornian alueen arkeologian tärkeimmistä viranomaisista. Hän on tällä hetkellä tiedekunnan jäsen San Diegon yliopiston ’s College for Men -yliopistossa historian ja antropologian apulaisprofessorina.

Hän on useiden tieteellisten järjestöjen jäsen ja on kirjoittanut lukuisia artikkeleita monenlaisiin julkaisuihin, kuten Espanjan rajamaiden historiaan, ja osallistunut moniin arkeologisiin tutkimusmatkoihin.

Professori Moriarty oli aiemmin Kalifornian yliopiston San Diegon merentutkimuksen apulaisasiantuntija. Hän palveli Yhdysvaltain armeijassa toisen maailmansodan aikana Tyynenmeren operaatioteatterissa jalkaväen kersanttina. Hänelle myönnettiin pronssitähti, pronssinen nuolenpää ja purppuran sydämen ritarikunta.

Hän opiskeli geologian pääaineena Waynen osavaltion yliopistossa Detroitissa, Michiganissa.

Hän sai B. A. -tutkinnon antropologiasta, geologiasta ja historiasta sekä M. A. -tutkinnon yhteiskuntatieteestä korostaen antropologiaa San Diegon osavaltion korkeakoulusta. Hän on tällä hetkellä ehdokas oikeustieteen tohtoriksi San Diegon yliopiston oikeustieteen korkeakoulusta.

San Diegon historiallinen keskus

Sijaitsee Balboa Parkin sydämessä
1649 El Prado, sviitti #3
San Diego, CA 92101

Yleisiin kyselyihin:
[email protected]
619-232-6203

Työllistymismahdollisuudet

Tutkimusarkistot

San Diegon historiakeskuksen alempi taso
1649 El Prado, Sviitti #3 San Diego, CA 92101

Tutkimuskysymyksiin:
[email protected]
619-232-6203

Junípero Serra -museo

Sijaitsee Presidio Parkissa
2727 Presidio Drive, San Diego, CA 92103

Yleisiin kyselyihin:
[email protected]
619-232-6203

San Diegon historiakeskus Smithsonian -kumppani ja jäsen San Diegon museoneuvostossa ja Balboa Park -kumppanuudessa.

San Diegon historiakeskusta rahoittavat osittain San Diegon taide- ja kulttuurikomissio sekä San Diegon kreivikunta.


Tietoja Mission Soledadista

Isä Fermin Lasuen perusti La Mision de Maria Santisima Nuestra Senora de la Soledadin (Maria kaikkeinpyhin, kaikkein surullisin yksinäisyytemme nainen) 9. lokakuuta 1791 Chuttusgelis -nimisen Esselenin kylän lähellä. Esselenit olivat laakson alkuperäisiä asukkaita. Operaatio rakennettiin yhdistämään Mission San Antonio ja Mission Carmel siten, että operaatioiden välinen etäisyys lyhenee. Mission Soledadin rakennukset rakennettiin adobe -tiilistä. Adobe -tiili valmistettiin sekoittamalla likaa veteen ja jonkinlaiseen sideaineeseen (yleensä olkeen). Sitten seos kaadettiin muotoihin ja kuivattiin auringossa.

Isä Payeras, isä Jayme, isä Ibañez ja isä Sarria olivat neljä padresta, jotka antoivat eniten omistautumista ja aikaa Soledadin lähetystyöhön. He pitivät kirjaa ja organisoivat kasvua. Tuuli voi olla raaka ja sää kylmä. Kun padres tarvitsi helpotusta reumasta, he menivät Paraison kuumille lähteille mineraalikylpyihin. He saivat tietää mineraalikylpyjen lääkinnällisestä arvosta Esseleniltä, ​​joka asui tällä alueella.

Vuoteen 1810 mennessä nelikulmio valmistui, ja siihen kuului kappeli, kirkko, neljä aitaa, toimistot, mylly, juustotehdas, kanala, talitehdas, keittiö, vierashuoneet, naimattomien naisten huoneet, kaksi varastoa, puuseppäkauppa ja neljäsosaa, vartiorakennus, korpraalin asuntola, takomo, saippuatehdas, apteekki, nahkatehdas, laattauunit, salainen, ruokakomero, hiekkamylly, laventeli, kutomakone ja mahdollisesti villan täyttösäiliö tuotantoa. Padreille oli neljäsosaa. Siellä oli suutari. Siellä oli viinitarha, jossa oli viisi tuhatta viiniköynnöstä ja hedelmätarha. Viidentoista mailin vesijohto toi vettä operaatioon Arroyo Seco -joelta. Neofytti-kotelo rakennettiin kolmena pitkästä adobe-rakennuksesta, joissa oli kaksikymmentäkuusi huonetta. Näyttää siltä, ​​että Soledad -operaatio on erikoistunut villan tuotantoon ja kutomiseen. Kerran oli yli viisi tuhatta lammasta laiduntamassa lähetystyön ympärillä olevia maita sekä yli kuusisataa hevosta ja kuusi tuhatta karjaa. Operaatio omisti kolme karjatilaa: San Lorenzo, San Vicente ja San Fernando.

Suurin osa Mission Soledadista tuhoutui kolmessa suuressa tulvassa vuosina 1824, 1828 ja 1832, mikä vaurioitti korjaamattomasti rakennuksia. Kun Mission Soledad maallistettiin ja laiminlyöttiin, rakennukset tuhottiin edelleen. Vuonna 1845 väliaikainen kuvernööri Pio Pico myi lähetystyön Feliciano Soberanesille kahdeksansadalla dollarilla. Lopulta tehtävä hylättiin ja kaatui entisestään. Nykyaikaiset karjankasvatus- ja viljelykäytännöt auttoivat taantumassa.

Nykyään Mission Soledad koostuu rekonstruoidusta eteläsiivestä ja kappelista, tuhoisista alkuperäisistä muureista, kuvernööri Arrillagan ja isä Ibañezin merkittävistä haudoista ja historiallisista näkymistä. Sivustolla on parhaillaan meneillään laaja yleissuunnitteluprojekti, jolla rekonstruoidaan ja kunnostetaan merkittäviä nelikulmaisia ​​rakennuksia sekä yleisiä sivuston parannuksia.

Jos haluat lukea lisää tehtävästä ja ihmisistä, jotka asuivat ja vierailivat sivustolla, muista etsiä Vanha Gabriel, vanhin tunnettu intiaani, Charlie Parkhust, lavavaunun kuljettaja tai Bouchard, ranskalainen yksityishenkilö.

Paikalliset kirjailijat ovat kirjoittaneet monia teoksia, sekä fiktiivisiä että tietokirjoja, alueen historiasta.
Jotkut ovat:

Se tapahtui Soledadissa ja#8211 Mary Beth Orser

Salinas ylösalaisin joki – Anne B.Fisher & amp Betty War Brusa

Muukalainen tuli Luciasiin ja#8211 Beatrice Casey

Esselenin intiaanit – Gary Breschini ja amp Trudy Haversat

Kirjoista ja Internetistä löytyy paljon tietoa Soledad -operaation historiasta ja sen kasvuaikataulusta. Halusimme jakaa kanssanne näkemyksen siitä, mikä se kerran oli ja voisi olla jälleen.


San Gabrielin tehtävä
428 Etelä -Mission Drive
San Gabriel, Kalifornia
(626) 457-3035
sangabrielmission.org

Nimet: Kalifornian historiallinen maamerkki #161 - Mission Viejan paikka, Los Angelesin suojelukohteen säilytyspalkinto Los Angelesin piirikunnan vanhimmasta rakennuksesta ja Amerikan vallankumouksen vanhimman rakennuksen tyttäret Etelä -Kaliforniassa, tiili, kivi ja laasti.

Tehtävä San Gabriel Arcangel oli neljäs 21 Kaliforniassa rakennetusta espanjalaisesta lähetystöstä, joka rakennettiin vuonna 1771 heti San Antonion lähetystyön jälkeen Kalifornian keskirannikolla. Se sisälsi ensimmäisen sairaalan Kaliforniassa fransiskaanien määräyksen mukaan. Rakennettu viisi kilometriä nykyisestä sijainnista, alkuperäinen tehtävä sijaitsi nykyisessä Montebellossa. Se siirrettiin tuhoisien tulvien vuoksi, jotka tuhosivat lähetystyön ja tuhosivat rakennusrakenteet.

San Gabriel -operaation ratkaiseminen kesti aikaa, mutta siitä tuli yksi ketjun vauraimmista. Se ei ainoastaan ​​toimittanut ruokaa ja viiniä muihin lähetystöihin rannikolla, vaan myös kastoi yli 25 000 ihmistä noin 60 vuoden aikana.

Vaikka tehtävä oli alun perin tarkoitus rakentaa joen maanjäristysten (Santa Ana -joen) rannoille, se ei paennut Etelä -Kalifornian maanjäristyksiltä sen rakentajien valittaessa toisen paikan. Vuonna 1812 maanjäristykset ravistivat rakennusrakenteita ja aiheuttivat kolmen kellon campanarion romahtamisen. Myöhemmin rakennettiin kuusikelloinen rakenne.

Arkkienkeli Gabrielin mukaan nimetty San Gabriel -tehtävä on suunnitellut espanjalainen Antonio Cruzado, jonka malleja, kuten korkeita, kapeita ikkunoita ja tukkeutuneita tukipylväitä, on ainutlaatuinen Kalifornian tehtävissä. Hänen suunnitelmiinsa sisältyi vahva maurien arkkitehtoninen vaikutus, joka integroitiin ja sekoitettiin muihin tyyleihin joissakin rakennetuissa tehtävissä.

Vaikka nykyinen rakennusarkkitehtuuri on peräisin noin 200 vuotta, yksi tehtävän helmistä on 300 vuotta vanha. Maalaus, Our Lady of Sorrows, roikkuu pyhäkössä, ja sen läsnäolo muistuttaa legendoista, kuten yhdestä tarinasta, jonka mukaan espanjalaiset karkoittaa kotoisin olevat tongvat tekivät heti rauhan lähetyssaarnaajien kanssa, kun he näkivät inspiroivan maalauksen ja olivat liikuttuneita sen kauneus. Yleisö voi vierailla lähetystössä ja kiertää vuonna 1812 rakennettua osaa, jota käytetään nyt museona. Se toimi ensin lähetyssaarnaajien makuutiloina ja kirjastoina, jossa oli kirjoja.

Lähetystyömaalla vieraat voivat nähdä hautausmaan, sisä- ja ulkokeittiön, viinitilan, vesisäiliöt, saippua- ja kynttiläaltaat sekä parkitusastiat naudanvuorien valmistamiseksi. Perustalla on puutarhoja, joissa on kukkia, mukaan lukien joitakin alkuperäisiä kasveja.

Hautausmaa, joka on merkitty suurella kiviristillä, sisältää yli 6000 alkuperäiskansojen ja fransiskaanien hautoja, jotka palvelivat lähetystyössä.

Tänään vierailusi tehtävä on uusittu, kuten kaikki selviytyneet tehtävät. Vuoden 1834 sekularisaatio, joka vei tehtävät espanjalaisten käsistä, jätti yhtäkkiä lähetyskentän ilman talonmiestä. Aiemmin laajat viinitarhat rappeutuivat, aidat rikkoutuivat ja eläimet kulkivat vapaina, ja rakennus alkoi romahtaa.

Vuosina 1862–1908 Claretian -lähetyssaarnaajat työskentelivät rakentaakseen ja palauttaakseen entiselleen loistavan rakennuksen onnistuneena mallina. Myöhempi vahinko tapahtui, kun vuoden 1987 Whittier Narrows -järistys järisytti perustansa ja vaurioitti omaisuutta entisestään. San Gabriel -operaatiota vahvistettiin ja kuntoutettiin jälleen kerran.

Avioliitotutkimuspöytäkirjat San Gabrielin lähetystyöstä ulottuvat vuosille 1788-1861 ja sisältävät notaarin haastatteluja pariskunnista, jotka haluavat mennä naimisiin roomalaiskatolisessa kirkossa. Ne ovat arvokas voimavara tutkimusvaltiota edeltävää toimintaa koskevassa tutkimuksessa. Kalifornian digitaalisessa kirjastossa on online -opas kokoelman etsimiseen.


Mitä maallistuneiden Kalifornian lähetystöiden ylläpitäjät tekivät? - Historia

Isä Lasuénin vuonna 1791 perustama Mission Soledad rakennettiin avustamaan muita Pohjois -Kalifornian lähetystöitä. Espanjan sana Soledadtarkoittaa yksinäisyyttä tai yksinäisyyttä. Rakennettu harvaan asutulle alueelle Keski -Kaliforniassa, eristyneisyyden tunne on ilmeinen, mutta perustaja isä Lasuén ei nimennyt tehtävää ympäristönsä mukaan vaan pikemminkin kirkastaa Yksinäisyyden Neitsyt, yksi Neitsyt Marian pyhistä nimistä.

Arvailuja on runsaasti siitä, liittyykö sen numero 13 ketjussa sen kokemaan huonoon tuuriin. Salinas -joen massiiviset tulvat tuhosivat tehtävän monta kertaa. Nämä perusteet, jotka ovat edelleen hajallaan operaation muurien raunioilla, jotka kerran ulottivat koko kompleksin, muistuttavat jatkuvasti siitä, kuinka vaikeaa elämä on täytynyt olla tällä kaukaisella ja autiolla tehtävällä.

Kirkko, joka sijaitsi alun perin padres -korttelin itäpäässä, tuhoutui tulvissa vuonna 1828. Vuonna 1832 uudelleenrakennettu tämä melko yksinkertainen kappeli kuvaa Soledad -lähetyskenttää ympäröivää uskonnollista sävyä. Vaikka kopiokello on nyt puupalkissa kirkon sisäänkäynnin vasemmalla puolella, alkuperäinen lähetyskello löytyy museon sisältä.

Kuten kaikki tehtävät, ristin neljätoista asemaa koristavat lähetyskirkon seiniä. Jokaisella kirkolla on erilainen versio neljätoista asemasta tai Jeesuksen matkasta Golgatalle, jossa hänet ristiinnaulittiin. Nämä neljätoista uskonnollista symbolia ovat harvinaisia ​​alkuperäisiä.

Vuoden 1828 tulvan jälkeen operaatiota iski epidemia, joka tappoi monet intiaanit. Sitten isä Vicente Francisco de Sarría kuoli ja sai monet intiaanit lähtemään toivoen paremman elämän löytämistä muualta.

Maallistuminen oli erityisen vaikeaa Mission Soledadissa, ja kiinteistö toimi karjatilana, ruokakaupana ja sitten ravintolassa, lopulta istuen hylättynä lähes sata vuotta, kunnes se myytiin vuonna 1946 vain kahdeksansadalla dollarilla. Lopulta maa palautettiin katoliselle kirkolle ja kunnostustyöt alkoivat Kultaisen Lännen alkuperäisten tyttärien avulla. Ryhmä palautti pienen kappelin ja covento -siiven, joka toimii nyt lähetysmuseona.

Tehtävä Soledad on kooltaan pieni, mutta silti hyvin hoidettu osa Kalifornian historiaa.


Mitä maallistuneiden Kalifornian lähetystöiden ylläpitäjät tekivät? - Historia

Isä Lasuén perusti 4. joulukuuta 1786 ja nimitti Saint Barbaran mukaan. Mission Santa Bárbara tunnetaan nimellä ”lähetystöiden kuningatar”. Isä Serra oli alun perin suunnitellut avaavansa neljä vuotta aikaisemmin, ja kirkon ja valtion väliset erimielisyydet operaation toiminnasta viivästyttivät avajaisten avaamista Searran kuoleman jälkeen. Lähetystyö Santa Bárbara aloitti täyden toiminnan lyhyen ajan kuluttua sen läheisen puheenjohtajuuden jälkeen, jossa oli sotilaita ja joka toimi yhtenä neljästä sotilaslinnoituksesta Kaliforniassa.

Upeat näkymät Tyynellemerelle Mission Santa Bárbara todella onnittelee viereistä rantayhteisöä. Sen sijainti, keskeinen pohjoisen ja etelän operaatioiden välissä, ja saavutettavuus meritse, asetti Santa Barbaran näyttämölle avainaseman Kalifornian lopullisessa kehityksessä ja myöhemmin siitä tuli kaikkien operaatioiden päämaja.

Santa Barbarassa asui ensimmäinen Kalifornian piispa Francisco Garcia Diego y Moreno, joka asetettiin virkaan vuonna 1842. Tämän seurauksena lähetyskenttä Santa Bárbara nautti katedraalikirkon asemasta. Garcia Diego on haudattu kirkon lähetystyöhön yhdessä neljän tuhannen Chumash -intiaanin kanssa. Hautausmaalla on myös mausoleumeja tai Santa Barbaran varhaisten espanjalaisten perheiden hautausmaita.

Mission Santa Bárbara yhdessä San Luis Reyn kanssa on yksi vain kahdesta operaatiosta, joita fransiskaanit ovat jatkuvasti perustaneet. Alun perin tehtävä oli intiaaneille, kun taas sotilaat ja heidän perheensä menivät Santa Barbaran keskustan presidio -kirkkoon. Vuoden 1850 jälkeen Mission Santa Bárbarasta tuli enemmän Santa Barbaran kansan palvonnan keskus.

Useiden alkuperäisten adobe -rakennusten tuhojen seurauksena maanjäristykset Mission Santa Bárbaran kirkko rakennettiin uudelleen kivestä vuosien 1812 ja 1820 välillä ja palautettiin uudelleen vuoden 1925 maanjäristyksen jälkeen. Alttarin yläpuolella olevat patsaat tuotiin Santa Barbaraan Meksikosta.

Kirkon ulkopuolella ovat Mission Santa Bárbaran ainutlaatuiset kaksoistornit. Alun perin rakennettu yksi torni, toinen torni lisättiin vuonna 1831. Kirkon torneissa on kuusi kelloa, joista jokainen on omistettu pyhimykselle ja jossa on ristikirjoitus. Tämä monimutkainen julkisivu toimii usein värikkäänä taustana yhteisötapahtumille, kuten tehtiin varhaisina lähetyspäivinä.


Junípero Serra ja lännen perustaminen

Tarina amerikkalaisesta perustamisesta yleensä alkaa idästä. Tässä yhteydessä puhumme vapaussodasta, Amerikan tasavallan perustamisesta ja merkittävistä perustajista, kuten George Washington ja Thomas Jefferson. On kuitenkin olemassa vanhempi tarina, joka koskee muita perustajia ja joka tapahtui lännessä.

Lähes 80 vuotta ennen pyhiinvaeltajien perustamista Plymouth Colony, Juan Rodríguez Cabrillo tutki Kalifornian rannikkoa Espanjan valtakunnan lipun alla. Suositun espanjalaisen romaanin myyttisen saaren mukaan nimetty Kalifornia väitettiin Espanjalle sen läheisten keisarillisten linnoitusten vuoksi Meksikossa ja Perussa. Espanjalaiset eivät kuitenkaan tehneet vakavia ponnisteluja miehittääkseen aluetta, ennen kuin fransiskaanilainen veljeskunta St.Junípero Serra saapui muiden siirtolaisten kanssa vuonna 1769.Seuraavien viidentoista vuoden aikana - kattaen Amerikan vapaussodan - Serra perusti yhdeksän Kalifornian kuuluisaa tehtävää, auttoi luomaan perustan suurelle osalle sen nykyaikaista taloutta (mukaan lukien maatalous ja viininvalmistus) ja istutti katolisen uskon siemeniä sukupolville tule.

Näistä syistä paavi Franciscus on ylistänyt Serraa ”yhdeksi Yhdysvaltojen perustajista”. Ei todennäköisesti ole sattumaa, että Serran muistomerkkiä katolisessa kirkossa vietetään 1. heinäkuuta, vain muutaman päivän kuluttua itsenäisyysjulistuksen juhlista 4. heinäkuuta. Silti, jos Serra on perustajaisä, hän on selvästi yksi erilaista. Sen sijaan, että Serra kannattaisi valistuksen aikaisia ​​vapauden ja itsehallinnon ihanteita, jotka ruokkivat Amerikan vallankumousta, Serra toi Kaliforniaan vanhemman skolastisen maailmankatsomuksen, joka inspiroi enemmän John Duns Scotuksen kaltaisista kuin John Locke. Silti Serran saapuminen Kaliforniaan ilmoitti myös laajemman oikeudellisen ja historiallisen perinteen saapumisesta, joka - ainakin teoriassa - oli yhtä omistettu vapauden ja ihmisoikeuksien edistämiselle.

"Humanitaarinen" siirtomaa -politiikka
Espanja oli alusta lähtien läsnäollessaan uudessa maailmassa kiinnostunut Amerikan alkuperäiskansojen ”kääntämisestä” ja ”sivistämisestä”. Näiden tavoitteiden saavuttamiseksi espanjalaiset kehittivät alun perin lähes feodaalisen työjärjestelmän, joka tunnetaan nimellä encomienda. Tässä järjestelmässä Uuden maailman maat ja alkuperäiskansat jaettiin espanjalaisten siirtolaisten kesken, jotka pitivät heitä luottamuksessa, tai encomienda. Luottamusmies tai Encomendero, hallitsija velvoitti huolehtimaan alkuperäiskansojen suojelusta, kääntymyksestä ja sivilisaatiosta ehtona.

Samalla kun encomienda oli teoriassa hyväntahtoinen ja sen tarkoituksena oli huolehtia alkuperäiskansojen hyvinvoinnista, mutta todellisuudessa se siirtyi muotoon de facto orjuutta. Antonio de Montesinosin ja Bartolomé de las Casasin kaltaisten pappisuudistajien kehotuksesta Espanja ryhtyi ennennäkemättömään ajanjaksoon itsetutkisteluun ja itsekritiikkiin kohtelustaan ​​uuden maailman alkuperäiskansoja kohtaan. Tuloksena oli siirtomaapolitiikan kehittäminen, joka tutkijan Herbert E.Boltonin Kalifornian yliopistosta Berkeleyssä mukaan ”ei ollut samanlainen kuin mikään muu maa” humanitaarisissa periaatteissa.

Vuonna 1542, samana vuonna, kun Cabrillo tutki ensin Kalifornian rannikkoa, Espanjan kuningas Kaarle I määräsi ”Intian uudet lait intiaanien hyvästä kohtelusta ja säilyttämisestä”. Uudet lait julistivat juhlallisesti alkuperäisen orjuuden laittomuuden ja vaativat lakkauttamista asteittain. encomiendaja käski siirtomaita suojelemaan ja pelastamaan alkuperäiskansoja. Siitä huolimatta siirtomaa vastusti, ja Espanjan kruunu antoi edelleen säädöksiä. Lainsäädäntö, joka lopulta kehitettiin kolmen vuosisadan aikana, tunnettiin nimellä "Intian lait".

Varhainen intialainen ihmisoikeusaktivisti ja Los Angelesin Lounais-museon perustaja Charles F. Lummis huomautti kerran, että ”[ei] mikään muu kansakunta maailmassa… ole koskaan pannut voimaan lakeja, jotka ovat niin jaloja, niin kaukonäköisiä, niin inhimillisiä , kuten Espanjan kruunun muotoilemat, kirkon avustuksella, ja ne suorittavat viralliset ja kirkon hallintovirkamiehet. ” Intian lakien mukaan oli laitonta häätää alkuperäiskansoja mailta, joilla he asuivat, tai sijoittaa heidät varauksiin. Alkuperäisten lasten erottaminen vanhemmistaan ​​oli nimenomaisesti kielletty. Mielenkiintoisia yksityiskohtia silmällä pitäen Intian lait säätivät tiukasti alkuperäiskansojen suojelusta, koulutuksesta, ystävällisestä kohtelusta ja kääntymisestä samalla kun he vaativat, että heidän nykyisiä tapojaan ja sosiaalisia järjestelmiään kunnioitetaan mahdollisuuksien mukaan. Nämä lait sisälsivät ensimmäiset oikeudelliset koodit, jotka lopulta muuttuisivat Lounais -Yhdysvaltoihin.

Käytännössä asia, asteittainen poistaminen encomienda helpottui Espanjan rajan siirtyessä pohjoiseen. Alkuperäiset ryhmät Rio Granden ulkopuolella olivat paimentolaisempia ja vähemmän alttiita asuttamiselle, ja näin ollen encomenderos olivat vähemmän innostuneita asettumaan sinne. Näiden tosiasioiden torjumiseksi espanjalaiset siirtomaa -virkamiehet käyttivät lähetyssaarnaajien apostolista intoa ja heidän sotilaidensa sotilaallista voimaa ja perustivat lukuisia tehtäviä ja puheenjohtajia sen pohjoisrajalla.

Turvasatamat siirtomaa -maailmassa
Kuten muut länsitehtävät, St.Junípero Serran perustamilla Kalifornian lähetystöillä oli sekä uskonnollinen että maallinen tarkoitus. Serra ja lähetyssaarnaajat olivat pääasiassa motivoituneita uskonnollisesta tarkoituksesta kääntää intiaanit kristinuskoon, mutta heidän tehtävänään oli myös suorittaa maalliset velvollisuudet, jotka aiemmin kuuluivat encomenderos: suojelu ja sivilisaatio. Näiden tavoitteiden saavuttamiseksi lähetyssaarnaajat kokosivat kastetut alkuperäiskansat päivittäiseen rukous- ja työjärjestykseen lähetystyössä opettamalla heille katolisen uskon perusperiaatteita, mutta myös alkeellisia kykyjä kyntää, maanviljelyä, kastelua, ruoanlaittoa, ompelua , kehruu ja kudonta. Kaikki tämä tehtiin Intian lakien vahvistamissa yleisissä puitteissa.

Kalifornian lähetystöiden oli tarkoitus olla väliaikaisia ​​instituutioita. Noin kymmenen vuoden kuluttua lähetyskirkosta oli tarkoitus tehdä tavallinen seurakunta ja ympäröivistä lähetysmaista pueblo ”sekularisaation” kautta. Kun lähetysalueet oli maallistettu, niiden piti jakaa osiin ja palauttaa alkuperäisille maanviljelijöille maan laillisina omistajina.

Vaikka kymmenen vuoden maallistumisen tavoite saattoi toimia muualla Uudessa maailmassa, Serra piti sitä Kaliforniassa täysin epärealistisena. Vastustaessaan maallistumista Serra uskoi suojelevansa alkuperäiskansoja siirtomaavallan väärinkäytöksiltä, ​​jotka olivat sortaneet alkuperäiskansoja vuosisatojen ajan. Niin kauan kuin alkuperäiskansat pysyivät lähetyssaarnaajien suojeluksessa, alkuperäiskansoja suojeltiin työvoiman hyväksikäytöltä ja maiden valtaamiselta läheisten espanjalaisten uudisasukkaiden ja karjankasvattajien toimesta. Serran pelko oli, että espanjalaiset uudisasukkaat Kaliforniassa kohtelevat alkuperäiskansoja yhtä ankarasti kuin encomenderos oli hoitanut heitä Meksikossa ja Perussa.

Serra piti tehtäviä selvästi turvasatamina Espanjan siirtomaavallan laajemmassa ympäristössä. Tässä suhteessa hän uskoi olevansa menneisyyden suurten intialaisten suojelijoiden perinne. 1500 -luvulla Bartolomé de las Casas oli kannattanut erillisiä alueita alkuperäiskansoille poistaakseen heidät Espanjan väestöstä ja estääkseen niihin liittyvät väärinkäytökset. Serra taisteli myös espanjalaisten uudisasukkaiden hyökkäyksiä vastaan ​​kotimaissaan Sierra Gorda -operaatioissa Meksikossa ja Mission Santa Clarassa Kaliforniassa. Serra viittasi Espanjan siirtomaa -virkamiesten kanssa tähän kohtaan ja viittasi Intian lakien määräyksiin, jotka selkeästi tukivat hänen kantaansa. Samoista syistä Serra vastusti yleensä pueblosin perustamista, mukaan lukien se, josta tulee lopulta Los Angelesin kaupunki.

Serran kuuluisa lakiopas lähetystöiden hallinnoinnista, Representación, on kutsuttu ”alkuperäiskansojen oikeuksien Billiksi”. Vaikka tämä on ehkä hieman hyperbolista (suuri osa asiakirjasta koski käytännön asioita, kuten takomon ja sepän tarvetta lähetystöissä), edustus sisältää kuitenkin tiettyjä määräyksiä, joiden tarkoituksena oli selvästi suojella alkuperäiskansoja. Esimerkiksi eräs säännös valtuutti lähetyssaarnaajat poistamaan kaikki espanjalaiset sotilaat, ”jotka voivat näyttää huonoa esimerkkiä erityisesti siveysasioissa”, ja se oli ilmeisesti suunniteltu karkottamaan sotilaita, joita oli syytetty alkuperäiskansojen naisten raiskaamisesta. Serran suosittelema säännös sisällytettiin lopulta Kalifornian ensimmäiseen lakikoodiin Echeveste Reglamento vuodelta 1773.

Serra perustajana?
Joidenkin mielestä saattaa olla hankalaa verrata Pyhän Junípero Serran saavutuksia perustajien saavutuksiin. Hänen perustamansa Kalifornian lähetystöt olivat tuskin täydellisiä instituutioita. Ne olivat puutteellisia monin tavoin, kuten useimmat ihmislaitokset ovat. Toisaalta moraalisen täydellisyyden etsiminen ihmiskunnan historiassa on aina quixotic -tehtävä. Todista nykyisiä pyrkimyksiä poistaa Thomas Jeffersonin ja muiden perustajien patsaat, jotka eivät olleet omia ihanteitaan ihmisten vapauden suhteen.

Serran kriitikot näyttävät usein olettavan, että jokin muu utopistinen vaihtoehto tehtäville oli mahdollista. Kuitenkin Kalifornian alkuperäiskansojen raitis todellisuus 1800 -luvulla oli, että vieraan siirtomaa -vallan saapuminen oli väistämätöntä. Ei ole mitään syytä olettaa, että alkuperäiskansat olisivat menestyneet paremmin englantilaisten, ranskalaisten, venäläisten tai minkään muun ulkomaisen hallituksen alaisuudessa, ja on syytä uskoa, että heillä olisi mennyt paljon huonommin ilman lähetystyöntekijöitä. Alkuperäiskansojen negatiiviset kokemukset Kalifornian kultakuumeessa osoittavat tämän asian pitkälle.

Dr. Robert M.Senkewicz ja Rose Marie Beebe Santa Claran yliopistosta, Serra ”uskoivat syvästi, että tapaamiset lähetyssaarnaajien kanssa osoittautuvat hyödyllisemmiksi 1800-luvun alkuperäiskansoille kuin muut hänen mielestään realistisesti käytettävissä olleet mahdollisuudet, erityisesti sotilaiden tai uudisasukkaiden hallitseminen . ” He päättelevät edelleen, että nykyajan historialliset olosuhteet huomioon ottaen Serran usko oli ”varsin järkevä”. Serra ajatteli, että tehtävät eivät ainoastaan ​​valmistaisi alkuperäiskansoja seuraavaan elämään, vaan myös suojelevat heitä nykyisessä elämässä. Tämä ei ollut utopistista idealismia. Tämä oli usko, joka perustui pitkään kokemukseen, joka on kehitetty vuosisatojen aikana usein ankarassa siirtomaa -maailmassa.

Toimittajan huomautus: Tämä artikkeli ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna Crisis Magazine 24. kesäkuuta 2019.


Tehtävä intiaanit

Toimittajamme tarkistavat lähettämäsi tiedot ja päättävät, päivitetäänkö artikkeli.

Tehtävä intiaanit, Pohjois -Amerikan intiaanit nykyisen Kalifornian etelä- ja keskiosien rannikolla, joiden joukossa espanjalaiset fransiskaanit ja sotilaat perustivat 21 tehtävää vuosina 1769–1823. Suurimmat ryhmät olivat etelästä pohjoiseen Diegueño, Luiseño ja Juaneño, Gabrielino, Chumash, ja Costanoan.

Espanjan kruunu antoi fransiskaanille kaksi tavoitetta: levittää roomalaiskatolisuutta ja luoda säädyllinen veronmaksajien kansalaisuus Uudelle Espanjalle. Kuitenkin jotkut espanjan kielen opetukset, kristilliset opit ja hymnilaulu, heimot saivat vain vähän muodollista koulutusta. Heidät pantiin töihin hoitamaan lähetystiloja, karjaa ja tiloja ja heitä lannistettiin - joissakin tapauksissa kielletyiksi - lähtemästä kotitehtävistään. Monet kääntyivät monet kuolivat eurooppalaisiin sairauksiin, joihin heillä ei ollut immuniteettia, ja monet joutuivat riippuvaisiksi toimeentulotukeen ja suojaan.

Kun Meksikon hallitus lopetti virallisesti operaatioiden auktoriteetin vuonna 1834, monet heimoista jäivät ajelehtimatta. Lain mukaan heille luvattiin kansalaisuusoikeudet ja puolet kaikesta entisestä lähetystyön omaisuudesta, mutta monet käyttivät hyväkseen ja ryöstivät keinottelijat, toiset onnistuneesti sulautuivat Meksikon järjestelmään. 1900 -luvulla jotkut lähetysheimot tulivat suhteellisen varakkaiksi myymällä ja vuokraamalla maatilansa lomakohdealueilla, kuten Palm Springs, Kalifornia.

Väestöarviot osoittivat, että 21. vuosisadan alussa oli yli 25 000 lähetys intialaista alkuperää olevaa yksilöä.


Historialliset tiedot

Kauan ennen ensimmäisten eurooppalaisten saapumista Etelälahdella asui suuri alkuperäisväestö - 10 000 ihmistä. He olivat miehittäneet lahden alueen tuhansien vuosien ajan jaettuna jopa 40 itsenäiseen heimoon. Yksi tällainen yhteisö, nimeltään Thamien, sijaitsi SCU -kampuksen nykyisessä paikassa. Nykyään jälkeläiset kutsuvat itseään "Ohloneksi".

Ohlonen elämäntapaa voidaan kuvata "metsästäjä-keräilijäksi". Vaikka he eivät viljelleet viljelykasveja tai karjan kotieläimiä, he käyttivät kehittyneitä maisemanhoitokäytäntöjä, mukaan lukien määrätyt palovammat, ansaitakseen elantonsa hedelmällisellä etelälahden alueella. He asuivat lukuisissa 200-500 hengen asutuksissa, jotka olivat levinneet laajalle "Tammien laaksoon" ja nauttivat ruokavaliosta kalaa, äyriäisiä, vesilinnuja, hirvenlihaa, tammenterhoja, kania ja metsämarjoja. heidän talonsa ja veneensä ja he punoivat korit alkuperäisistä nurmikasvien ruohoista. Ohlone -uskonto pyöri kehittyneiden rituaalitanssien ympärillä, joissa tanssijat pukeutuivat värikkäisiin pääkirjoihin ja heimojen jäsenet kommunikoivat heimojen hikimajassa - hyvän metsästyksen, sairauksien parantamisen ja epäpuhtauksien karkottamisen varmistamiseksi.

Tämä elämäntapa oli ylläpitänyt Ohlonea tuhansia vuosia, mutta Espanjan kolonisaation alku vuonna 1769 toi dramaattisia muutoksia. Useiden sukupolvien aikana Ohlone -yhteiskunta siirtyi perinteisestä metsästykseen ja keräilyyn keskittyvästä maataloudesta tiukan heimoidentiteetin säilyttämisestä "lähetys" -identiteettien yhdistämiseen alkuperäisestä maailmankatsomuksestaan ​​ainakin ulkoisesti katolisten kristittyjen käännynnäisiksi ja Espanjan valtakunta. Miten tämä voi tapahtua?

Fransiskaanien kääntymiskäytännöt alkoivat suurelta osin vetovoiman eikä valloituksen kautta: alkaen strategisesta kaupasta ja suorista lahjoista. Kuitenkin, kun yksilöt liittyivät lähetystyöhön, he eivät saaneet lähteä. Valitettavasti historialliset kertomukset paljastavat ankaria rangaistuksia (nykyaikaisten standardien mukaan) ruoan pidättämisestä, ruumiillisista rangaistuksista ja vankeudesta eksyneille käännynnäisille. Tehtävään liittymiseen oli kuitenkin toinenkin motivaattori: nimittäin espanjalaisten tuottamien nautakarjojen, hevosten, lampaiden, sikojen ja vuohien aiheuttama kotimaisen riistan ja elintarvikkeiden lisääntyvä pula. Kotoperäisten ruohojen liiallinen laiduntaminen ja kotoperäisen riistan lisääntyvä syrjäytyminen antoivat tehtävälle monopolin paikallisen elintarviketarjonnan suhteen. Lopulta uusia kaupallisia taitoja, kuten karjankasvatusta, maanviljelyä, parkitusta, adobe -tiiliä ja laattojen valmistusta, pidettiin tarpeellisina selviytymiseen.

Kun otetaan huomioon käännynnäisten määrä ja tuottavuus, padres julisti Mission Santa Claran varhaiseksi menestykseksi. Tämä menestys osoittautui kuitenkin ohikiitäväksi. Kulttuurien yhteentörmäyksen ja epidemioiden aallon heikentyessä: pääasiassa pieniä rokkia ja tuhkarokkoa, Ohlonen väestö väheni 1830–2 500 ihmiseen. Meksikon itsenäisyys Espanjasta vuonna 1822 vain nopeutti operaatiojärjestelmän romahtamista ja heikensi suunnitellun operaation maanomistuksen palauttamista Ohloneen. Kalifornian kultakuume toi etsijöitä ja tienraivaajia-sekä häikäilemättömiä pyörämyyjiä-työntäen jäljellä olevan Ohlonen Kalifornian yhteiskunnan marginaaliin.

Ohlone -ihmiset eivät kuitenkaan kadonneet. Lukuisat perheryhmät ovat vallanneet perintönsä ja hakevat liittovaltion tunnustusta aikamme aikana.

Lähetystyöstä yliopistoon

Tarina kääntyy nyt Santa Clara de Asis -tehtävään, joka on kahdeksas tehtävä Padre Junipero Serran perustaman 21 fransiskaanisen lähetyskentän ketjussa. Se perustettiin ensimmäisen kerran 12. tammikuuta 1777 Guadalupe -joen rannalla (Hwy 101: n pohjoispuolella, Minetan kansainvälistä lentokenttää vastapäätä), ja se kantoi ensimmäisenä naisen nimeä, St.Claire of Assisi, varhainen kumppani St. Francis. Tulvat, tulipalo ja maanjäristys pakottivat viisi siirtoa, kunnes operaatio lopulta asettui tähän nykyiseen paikkaan vuonna 1822.

Alusta alkaen Mission Santa Clara oli tarkoitettu palvelemaan sisaroperaationa Mission Doloresissa San Franciscossa. Espanjalaisen varapuheenjohtaja Bucarelin suuren suunnittelun tarkoituksena oli Mission Dolores (ja sen Presidio) ankkuroida San Franciscon lahden suu ja Mission Santa Clara ankkuroida Etelälahti-vastaanottaa tavaroita ja palveluita, jotka on tarkoitettu San Josen uudelle Pueblolle.

Mission Santa Clara näytti menestyvän aluksi: sillä oli eniten käännynnäisiä ja ennätyksellinen tuottavuus, jonka hedelmälliset, hyvin kastellut maat ja leuto ilmasto mahdollistivat. Mutta tämä ei kestänyt.

Aina läsnä oleva kulttuurien ristiriita, epidemiat ja lisääntyvät kilpailut läheisen San Josen Pueblon kanssa pahenivat vain Meksikon irtautumista Espanjan keisarikunnasta vuonna 1822, kun kuninkaallinen rahoitus kuivui kokonaan. Erottuaan Meksikon uusi hallitus löysi vain vähän resursseja tällaisten kaukaisien tehtävien tukemiseen. 1830 -luvun loppuun mennessä uusi hallitus sekularisoi kaikki 21 tehtävää (eli he palauttivat lähetysmaat Ohlonen omistukseen) ja karkotti Espanjan kuninkaalle uskolliset espanjalaiset fransiskaanit ja hylkäsivät tahattomasti ohlonen pioneereille ja voittajille.

Koska varat eivät riittäneet kompleksin ylläpitoon ja yksi pappi hoiti lähetystyötä seurakunnan kirkkona, kiinteistö vaurioitui vakavasti. Vuonna 1850 piispa Joseph Alemany lähestyi jesuiittapappia, pr. John Nobili, S.J., muuttaa seurakunnan ja sen viereiset maat yliopistoksi. Tämä tarkoitti kiinteistön siirtämistä fransiskaanien omistuksesta jesuiittojen omistukseen. Joten 19. maaliskuuta 1851 Mission Santa Clarasta tuli ensimmäinen korkeakouluopisto Kalifornian uudessa osavaltiossa.

Pian tämän jälkeen uusi yliopiston presidentti Burchard Villager, S.J., aloitti jälleenrakennuskampanjan kampuksen rappeutuneiden rakennusten päivittämiseksi. Fr. Burchard laajensi myös lähetyskirkkoa ja antoi sille uuden julkisivun. Rakennuksessa oli jonkin aikaa italialainen julkisivu-kahdella kellotornilla-kaikki puusta (tyyliltään samanlainen kuin San Josén Pyhän Joosefin katedraali). Vuonna 1926 tapahtunut tuhoisa tulipalo kulutti kokonaan tämän uudistetun rakennuksen. Sen korvaamista ei päätetty rakentaa uudelleen uudistetun italialaisen rakennuksen tyyliin vaan tuolloin muodikkaan idealisoidun uuskolonialistisen tyylin tyyliin. Todellisten historiallisten valokuvien pohjalta he herättivät enemmän alkuperäistä 1825: n yksittäistä kellotornirakennetta. Tämä on rakennus, jonka näet tänään: samanpituinen, mutta kaksi kertaa leveämpi kuin vuoden 1825 tehtävä ja yksityiskohtaisempi. Onneksi rakennus rakennettiin myös teräsbetonista-ei tiilitiilistä-mikä tekee siitä paljon kestävämmän maanjäristyksille ja tulipalolle.

Nykyään Mission Santa Clara toimii edelleen Santa Claran yliopiston opiskelijakappelina, kun taas sen kuvasta on tullut paikallisen läänin, kaupungin ja yliopiston ikoni.